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Sur le corps des femmes pèse tout le poids des supposés interdits religieux et de l’identité du pays. Dans « Sexe et mensonges, la vie sexuelle au Maroc », des Marocaines de tous âges et toutes conditions confient à la jeune romancière Leila Slimani la souffrance de leur vie sexuelle, l’hypocrisie de la société et parfois leur libération au prix d’âpres combats. Lecture en 3 min. Leila Slimani, Les Arènes, 188 p., 17 €. Laétitia Coryn les Arènes BD, 20 €. Avec « Sexe et mensonges », la jeune écrivaine franco-marocaine Leila Slimani, bientôt 36 ans et prix Goncourt 2016 pour « Chanson douce » (Gallimard), met de côté sa plume de romancière. Elle renoue avec son ancien métier de journaliste. Voire se mue en psychologue pour écouter des femmes marocaines. De tous âges et de toutes conditions, celles-ci lui confient leur vie intime. Pour attirer les confidences, l’auteure avait comme argument son premier roman « Dans le jardin de l’ogre », dans lequel elle décrit sans détours l’insatiable appétit sexuel de son héroïne Adèle. Les femmes marocaines savaient alors qu’elles avaient en Leila Slimani une oreille attentive qui se garderait bien de les juger. C’est alors comme un flot de paroles trop longtemps tues qui se déverse pour dénoncer l’insupportable emprise de la société marocaine sur le corps des femmes. Auquel se joignent plusieurs universitaires qui en décortiquent les ressorts. Les parents, pères et mères, les frères, les forces de l’ordre, les imams, les représentants de la justice, etc. De fait, 84 % des Marocains sont ainsi hostiles à la liberté sexuelle, selon un sondage réalisé par l’hebdomadaire Tel quel en 2014, dont fait état Leila Slimani. Les femmes plus encore que les hommes (respectivement 90 % et 78 %). Tout au moins dans les déclarations… C’est que l’hymen est au Maroc, comme dans tous les pays arabo-musulmans, garant à la fois de l’honneur des familles, de l’identité du pays, et du respect de la religion. La virginité des femmes au mariage reste un impératif, dûment attestée par un certificat médical. Les relations hors mariage demeurent un délit, punissable d’emprisonnement – de même que les relations homosexuelles -, alors même que l’âge au mariage ne cesse de reculer. « N’oublie pas » susurrait ainsi chaque jour la mère de Soraya à l’oreille de sa fille. Ce qui voulait dire « n’oublie pas de rester vierge », témoigne ainsi Soraya, ravagée de n’avoir jamais pu libérer son corps et accéder au plaisir charnel même après son divorce. Ce supposé ordre parfait de piété et de virginité est largement un mythe qui génère beaucoup trop d’ignorance, de frustration, de peur, d’obsessions… ’avortements dans la clandestinité. Car bien sûr, il s’en passe des choses cachées dans les fourrés ou derrière des persiennes baissées. Mais plus primordial encore que l’acte lui-même est que celui-ci ne se sache pas. Et que cet acte prenne de préférence la forme d’attouchements, ou de sodomie, pour préserver ce si précieux hymen. « Le sexe, au Maroc, est un commerce très, très juteux », confie ainsi Mustapha, policier à Rabat qui témoigne du racket fait aux prostituées et aux couples d’amoureux jeunes ou adultérins. Le poids qui pèse sur les femmes est si lourd qu’elles vivent pour la plupart « un combat intérieur très dur, déchirant, entre la volonté de se libérer de la tyrannie du groupe et la crainte que cette liberté n’entraîne l’effondrement de toutes les structures traditionnelles sur lesquelles leur monde est construit », analyse Leila Slimani.

Quatre jours auparavant, son mari, un journaliste dissident, a dû s’enfuir clandestinement vers les États-Unis, juste avant que des hommes du gouvernement fassent irruption chez eux et assassinent leur fils, Ugonna. Dans la file d’attente, la mère d’Ugonna, en état de choc, se remémore ces événements traumatisants. Un élément revient régulièrement dans ses souvenirs, et ce n’est qu’à sa troisième occurrence que le lecteur peut en comprendre la symbolique : il s’agit de l’huile de palme, très courante en Afrique où on l’utilise non traitée, ce qui signifie qu’elle est de couleur rouge orangé. L’huile, dans cette nouvelle, agit ainsi comme métaphore et litote du sang qui a taché le vêtement d’Ugonna. Ugonna was screaming now; he never screamed when he cried, he was not that kind of child. Then the gun went off and the palm oil splash appeared on Ugonna’s chest. 7Le passage brutal du souvenir à la réalité s’accomplit par l’intermédiaire de la couleur, du rouge sang à l’orange. La mère est subitement ramenée à la réalité par l’interpellation de l’homme qui attire son attention sur les fruits : la couleur s’est atténuée, comme si la réalité pouvait n’être plus que fade après la mort d’Ugonna, mais elle établit un lien visuel qui perpétue le sentiment d’horreur. L’huile de palme a donc une double fonction. En faisant le lien entre le sang et l’huile et entre le passé et le présent, la métaphore forme un point de confluence dans le récit. De plus, sa récurrence crée du “liant” narratif et apporte de la cohésion au texte en renforçant sa symbolique. Mais sa répétition symbolise également l’éclatement et la dispersion : l’éclatement de la poitrine d’Ugonna sous les balles ; l’éclatement narratif, puisque la nouvelle est traversée par les souvenirs qui divisent le récit de la longue attente devant l’ambassade, avec des transitions brusques entre mémoire et réalité (dans l’exemple précédent, l’élément opérant la transition est celui-là même qui crée la division) ; et enfin l’éclatement de la cellule familiale dont les membres sont dispersés géographiquement : le père est aux États-Unis, la mère décide finalement de rester au Nigéria, et, ultime séparation, leur fils est mort. 8Ces crises des personnages s’inscrivent en parallèle à celles que peut ressentir le lecteur qui, à chaque texte, est transporté d’un univers à un autre, d’une voix à une autre, d’un pays à un autre. On peut trouver déroutante, et quasiment vertigineuse, cette remise en question du confort, du monolithisme de la lecture. 9Le lecteur est donc lui aussi, dans une certaine mesure, en crise, car il partage avec les personnages l’expérience de l’instabilité et du décentrement. À chaque début de nouvelle, il lui faut interpréter les signes et les indices afin de savoir si l’histoire se déroule aux États-Unis ou au Nigéria. Il devient ainsi attentif à des détails significatifs tels que les prénoms des personnages, les descriptions de lieux, la façon de parler des personnages (la présence ou non de mots igbo, la référence à des dieux, l’emploi de proverbes). Les incipits, toujours in medias res, sont impitoyables : aucune explication littérale ne vient aider le lecteur à se situer. Si cette désorientation est assez caractéristique aux recueils qui ne sont pas organisés en cycles de nouvelles, elle prend ici une dimension symbolique très significative. En effet, le lecteur se retrouve dans une position similaire à celle du migrant qui apprend à reconnaître les signes et les codes dans une langue et une culture qu’il ne maîtrise pas-ce qui peut être le cas pour des lecteurs occidentaux vis-à-vis du Nigéria et vice-versa.

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Une autre fois le bouton se trouva sur sa cuisse. Elle releva sa combinaison pour me dévoiler le haut de sa cuisse, je devrais même dire sa fesse, et je la tartinais de crème à l’endroit qu’elle m’indiqua. Ce petit jeu très trouble était pourtant assez naïf. Je ne soupçonnais pas maman de vouloir m’aguicher. Pourtant je la voyais de plus en plus en petite tenue, c’était son habitude de femme ayant vécue seule un long moment. Elle ne se gênait pas et parfois je la voyais déambuler en culotte et soutien gorge sans se soucier de pudeur à mon endroit. Nous vivions une espèce de vie de couple. A force de ces jeux, je me mis à la regarder autrement. Je lui trouvais de beaux restes, mais étais je impartial? Je regardais son corps rond d’une autre façon, ses fesses surtout, des fesses bien rondes, bien dodues, cambrées, comme une offrande. Ses seins aussi m’attiraient, des seins alourdis par l’âge mais aussi par un forcissement qui les faisaient peser de plus en plus sur son ventre arrondi lui aussi. Maman était donc ronde je ne peux le cacher plus longtemps. De temps en temps je la voyais maussade, surtout le matin mais au début je mettais cette tristesse sur le compte de son veuvage, de sa tristesse naturelle. Mais un jour elle me confia avoir des difficultés de transit. Elle avait du mal à aller à la selle et cela lui ballonnait le ventre pour sa plus grande gène. Elle me révéla vouloir s’aider avec des produits qu’on lui vendait en pharmacie, mais ce n’était pas toujours efficace, souvent irritants, alors elle se rabattait sur la vaseline, et effectivement, j’avais bien remarqué deux ou trois tubes de lubrifiant dans sa salle de bains sans que je n’ose lui demander l’usage qu’elle en faisait. Pourtant elle me dit qu’il lui était difficile d’appliquer la vaseline, elle n’était plus assez souple pour le faire toute seule. Je compris instantanément le message et je lui demandais timidement si elle voulait mon aide. Elle me dit oui tout de suite ce qui eut pour effet de me tétaniser sur le champ: ma mère voulait que je lui tartine le cul de vaseline! Certes elle ne me le dit pas en ces termes, mais ça revenait à ça en fin de compte et moi, j’y voyais comme le début d’une concrétisation de mes rêves les plus fous quand je me branlais au fond de mon lit. Je lui demandais si elle voulait que j’intervienne tout de suite. Elle m’entraina vers sa chambre. Nous étions le matin, maman était encore en robe de chambre, dessous dépassait sa chemise de nuit, rose et soyeuse. Elle s’allongea sur son lit après avoir sorti de sa table de nuit le tube de vaseline qu’elle me tendit. Elle releva la robe de chambre et sa chemise de nuit, et elle se mit sur son coté gauche. Oh! Le spectacle des fesses blanche de maman devant moi. J’étais en pyjama et je commençais à le regretter car mon pantalon commençait à ressembler à un chapiteau de cirque.

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Il s’agit en effet de la “jonction des cours d’eau et des glaciers”, mais aussi du “lieu où se produit cette jonction.”1 Dès la définition du mot se dessine une forme de divergence, de duplicité : d’une part, on évoque le mouvement fluide de l’eau, de deux ou plusieurs courants qui se mêlent ; de l’autre, le lieu, fixe, de cette rencontre. Le recueil de nouvelles partage cette duplicité avec la notion de confluence, en ce qu’il se caractérise par une forme de fragmentation : les nouvelles forment un ensemble, en partie discontinu, réuni au cœur d’un même objet, le livre. La recherche d’une confluence dans un recueil de nouvelles est souvent une pierre d’achoppement sur laquelle butent lecteurs et critiques. Dans Des Textes à l’œuvre, René Audet se penche sur cet écueil et va jusqu’à évoquer un “malaise” qui “s’explique par la tension entre la discontinuité du texte du recueil et la totalité du livre” (27). Le recueil de nouvelles remet ainsi en question le sens traditionnel du livre parce qu’il est, toujours selon Audet, la “matérialisation d’un régime de polytextualité, où les textes sont contraints à cohabiter” (23), ce qui rend parfois problématique l’unité du recueil, sa confluence. 2Si l’on cherche, malgré tout, à dégager une unité dans un recueil de nouvelles, on risque de se heurter à un autre écueil, identifié lui aussi par René Audet : comment, en effet, déterminer “la hiérarchie des procédés unifiants” (9) ? Faut-il chercher une unité thématique ? Stylistique ? La cohérence se trouve-t-elle dans la voix narrative, le ton, “les univers partagés” (9) ? Si tel était le cas, alors, il n’y aurait pas de confluence dans The Thing Around Your Neck (2009) de l’écrivaine nigériane Chimamanda Ngozi Adichie, dont chacune des nouvelles introduit un univers et un contexte différents de ceux de la précédente. Point de confluence non plus dans la voix narrative, qui mute à chaque nouvelle, de la première à la troisième personne, passant même par la deuxième personne du singulier. Dans cet ensemble de nouvelles qui ont, entre autres thèmes récurrents, la migration, la séparation et la perte, la confluence se crée paradoxalement autour de motifs évoquant l’éclatement et la divergence. C’est sur cette confluence paradoxale que nous souhaiterions nous pencher, afin de clarifier comment confluences et divergences se nourrissent l’une l’autre, et comment ces nouvelles, plongeant au cœur de l’individu, esquissent l’idée d’une convergence transculturelle qui s’ancrerait dans la reconnaissance bienveillante d’autrui. 3Cette analyse portera tout d’abord sur la notion de confluence, qui est ici paradoxale dans la mesure où elle découle des motifs récurrents de l’éclatement et de la perte, eux-mêmes provoqués par des moments de crise. La crise résultant souvent d’une migration, on analysera ensuite en quoi migrer revient à faire l’expérience de la divergence.

En laissant entendre à Louis XIV que le roi de Siam accepte de se convertir au catholicisme et qu’une évangélisation de tout le royaume est envisageable, il escompte bien obtenir la protection et le soutien de la France. Et l’entourloupe fonctionne à merveille. En effet, en imposant la religion catholique à tout le Siam la France pourrait devenir, en moins de deux, la principale puissance européenne en Extrême-Orient. C’est ainsi que le Roi Soleil, rêvant à sa gloire future, avait fait partir de la ville de Brest le 3 mars 1685 à bord de La Maligne et de L’oiseau une mission à la fois scientifique, religieuse et militaire à destination du Siam. Notre petite escadre – la toute première ambassade française envoyée au Siam ! À leur tête, le chevalier Alexandre de Chaumont, ambassadeur de Louis XIV, et l’abbé de Choisy, ce prêtre efféminé connu pour ses mœurs libertines qui avait, dans le temps, été un des compagnons de polissonnerie de Monsieur le frère du roi, vous savez, le mari de la princesse Palatine. Le Premier ministre Constantin qui attend beaucoup de cette entrevue extraordinaire a, pour l’occasion, modifié le protocole de cour siamois afin d’accueillir les sujets français le plus chaleureusement possible. On leur permet notamment de ne pas avoir à se découvrir ni à se déchausser en pénétrant dans le palais du souverain et de marcher allègrement dans la salle du trône plutôt que de leur imposer l’usage traditionnel consistant à ramper sur les coudes et les genoux en présence du roi, façon larve. Au lieu de cela, on leur offre même des chaises pour qu’ils puissent s’asseoir face au roi. Le privilège qui leur est accordé est considérable. Ça y est, l’heure est venue pour le chevalier de Chaumont de remettre personnellement au roi de Siam la lettre que lui a confié Louis XIV et qu’il a, au matin, déposée « dans une boîte d’or, et cette boite dans une coupe d’or, et la coupe sur une soucoupe d’or » selon le récit qu’en fait l’abbé de Choisy. Le problème c’est que, selon le protocole siamois, il n’est pas concevable que le roi reçoive de lettre de la main d’un ambassadeur. De son côté, le chevalier de Chaumont, très à cheval sur l’étiquette « à la française », ne veut pas en démordre et refuse de se plier aux usages siamois malgré tous les honneurs et les concessions qui leur ont déjà été accordés. Le ministre Constantin propose alors un compromis : déposer la lettre dans une coupelle d’or plate que le chevalier pourrait présenter au roi en la tenant par le manche afin de conserver une certaine distance de courtoisie. Chaumont approuve et la fine équipe se met en route vers la salle du trône. Or, lorsqu’ils pénétrèrent dans la grande salle, il y a comme un malaise : le roi de Siam les attend, perché à une fenêtre ouverte située à au moins six pieds de hauteur. Le chevalier de Chaumont comprend qu’il lui faudrait se hisser sur la pointe des pieds tout en tenant le manche de la coupe à bout de bras s’il veut réussir à atteindre le souverain, et cette idée a le don de l’énerver. Après une harangue fort solennelle dans laquelle il précisa que la religion était l’objet principal de sa venue, le chevalier saisit la royale missive, la dépose sur la coupe d’or et se dirige franchement vers la fenêtre où se tient le roi.

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Le retrait forcé des femmes de la vie publique, dans une société qui commençait à les considérer comme égales aux hommes, permet d’enrayer, pour les nationaux-socialistes, la « décadence » de la république de Weimar. Berlin, véritable antithèse de la virilité aryenne. Heinrich Himmler déclare ainsi aux SS-Gruppenführer, le 18 février 1937 : « Dans l’ensemble, nous avons selon moi beaucoup trop masculinisé notre vie, au point que nous militarisons des choses impossibles. Pour moi, c’est une catastrophe que des organisations de femmes, des communautés et des sociétés de femmes interviennent dans un domaine qui détruit tout le charme féminin, toute la majesté et la grâce féminines. Pour moi, c’est une catastrophe que nous autres pauvres fous d’hommes – je parle en général, car cela ne vous concerne pas directement – voulions faire des femmes un instrument de pensée logique, les éduquer en tout ce qui est possible, que nous voulions tant les masculiniser qu’avec le temps la différence entre les sexes, la polarité disparaîtra. La voie vers l’homosexualité n’est pas loin. Nous devons être très clairs. Le mouvement, l’idéologie ne peuvent perdurer que s’ils sont portés par les femmes, car l’homme conçoit tout par l’esprit tandis que la femme saisit toute chose par le sentiment. Il est difficile de comprendre des décennies plus tard pourquoi des femmes ont adhéré à un système qui restreignait leurs pouvoirs de citoyennes. Cela est à replacer dans le contexte de l’époque : beaucoup de femmes ne considérant pas le droit de vote ou l’élection comme une avancée sociale majeure pour elles. « La liberté toute neuve que certaines accueillirent avec joie effraya les autres. Les femmes qui se conformaient à leur rôle traditionnel de mère voulaient être reconnues comme telles. Elles se considéraient comme une espèce en voie de disparition que seul un patriarcat viril serait en mesure de sauvegarder. Elles demandaient le droit de se retirer d’un monde qu’elles percevaient comme chaotique et dangereux pour se réfugier dans la sécurité du foyer familial. Sous la république de Weimar, seulement 1 % des chaires universitaires étaient occupées par des femmes. Le 8 juin 1937, un décret dispose que seuls les hommes peuvent être nommés à ces chaires, si ce n’est dans le domaine social. Margarete Gussow, obtient une chaire d’astronomie.

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Paul lui a demandé d’arrêter, voulant garder quelques forces. Après s’être penché à son oreille il lui a demandé si elle serait d’accord pour ‟une fellation”. Elle l’a regardé, et toute souriante elle lui a répondu : « Je suis d’accord mais à deux conditions, que nous allions dans un endroit plus discret car je ne voudrais pas de spectateurs, et que tu mettes un préservatif car je n’avale que la fumée de mon mari » Il a été d’accord de nous suivre avec sa voiture. Nous sommes allés sous un pont d’autoroute, au bord de la Garonne. Pendant le trajet, je lui demandais ou en était-elle dans son excitation. Elle a trouvé que l’idée était bonne et nous l’avons adoptée. J’en ai profité pour tester l’excitation de Caro. Remontant ses cuisses gainées des bas noirs, j’ai pu constater que Paul allait pouvoir réaliser mon fantasme : voir ma femme se faire mettre par un inconnu. Arrivés au bord de la Garonne, sous le pont éclairé par une lune très complice, Paul est venu à la fenêtre ouverte et Caro et lui ont entamés une courte discussion qui à très vite dérivé sur le sexe. Il a reprit les caresses des seins, félicitant Caro de leur beauté, grosseur et douceur. Paul, maintenant et affirmant son plaisir à les caresser, malaxait fortement les deux gros nichons de Caro. Elle, de son côté, gémissait sous les caresses. Entre ses nichons malaxés et la chatte que je branlais énergiquement on ne pouvait savoir qui lui faisait sortir ses gémissements de plaisir. J’avais ouvert la braguette de mon pantalon et avais sorti ma queue toujours bien bandante. J’ai pris la main de Caro, posée sur la cuisse et la transportais sur ma bitte. Elle a entouré cette queue de ses doigts et a commencé à la caresser, sans la branler. Elle était visiblement au comble de l’excitation et au ressenti des contractions de sa chatte, je pouvais envisager une jouissance imminente. C’est lorsque Paul s’est penché à son oreille et qu’il lui a demandé si elle serait d’accord pour la ‟fellation” pour laquelle nous étions venus sur ce parking, j’ai effectivement senti LA contraction qui démontrait une forte jouissance, même si celle-ci n’était pas la plus forte que j’ai pu lui connaitre. Elle me regardait avec des yeux hagards comme si elle voulait mon assentiment pour ce plaisir nouveau. Je me penchais à mon tour et posais un long baiser sur ses lèvres. Des gémissements sortaient en pointillé de sa bouche comme si elle voulait les cacher. Elle a ensuite levé la tête vers Paul et lui dit qu’elle était d’accord, mais elle attendrait qu’il mette le préservatif. En entendant cette réponse à laquelle je m’attendais, je me suis senti bouleversé. Ce n’était pas de la jalousie, ça, j’en étais sûr, c’était le plaisir de savoir qu’enfin j’allais réaliser mon principal fantasme : voir ma femme que j’adore, sucer devant moi, un parfait inconnu.

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193, no 3, 2005, p. ↑ (en)

Elayne Angel, « VCH Piercings », The Point, hiver 2004, p. ↑ (en) Pedro Vieira-Baptista, Gutemberg Almeida, Fabrizio Bogliatto, Tanja Gizela Bohl, Matthé Burger, Bina Cohen-Sacher, Karen Gibbon, Andrew Goldstein et Debra Heller, « International Society for the Study of Vulvovaginal Disease Recommendations Regarding Female Cosmetic Genital Surgery », Journal of Lower Genital Tract Disease, vol. 22, no 4, juillet 2018, p. ↑ (en) Tracy Clark-Flory, « The « labia pride » movement: Rebelling against the porn aesthetic, women are taking to the Internet to sing the praises of « endowed » women. ↑ Lucile Sourdès, « Révolution vulvienne: Contre l’image de la vulve parfaite, elles se rebellent sur Internet », Rue89, 21 février 2013 (lire en ligne). ↑ (en) Sarah Dening, The Mythology of Sex, London, England, Macmillan, 1996, 224 p. « Chapter 3: Sex in Ancient Civilizations ». ↑ a b c et d (en) Gwendolyn Leick, Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature, New York, Routledge, 2013 (1re éd. 1994), 336 p. Manuel Ceccarelli, Enki und Ninmah : Eine mythische Erzählung in sumerischer Sprache, vol. ↑ (en) Dale Launderville, Celibacy in the Ancient World : Its Ideal and Practice in Pre-Hellenistic Israel, Mesopotamia, and Greece, Collegeville, Maryland, Liturgical Press, coll. « A Michael Glazier Book », 2010, 616 p. Jeremy Black et Anthony Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia : An Illustrated Dictionary, The British Museum Press, 1992, 192 p. ↑ a et b (en) Yoni – Oxford Reference, Oxford, Oxford University Press, janvier 2009, 384 p. Gavin D. Flood, An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, 13 juillet 1996, 341 p. ↑ (en) Karen Tate, Sacred Places of Goddess : 108 Destinations, San Francisco, Consortium of Collective Consciousness Publishing, 1er janvier 2006, 415 p. Rufus Camphausen, The Yoni, Sacred Symbol of Female Creative Power, Vermont, Inner Traditions. Bear & Company, 1996, 144 p. ↑ a et b (en) Jorgen Andersen, The Witch on the Wall : Medieval Erotic Sculpture in the British Isles, Rosenkilde & Bagger, 1977, 171 p. ↑ (en) Anthony Weir et James Jerman, Images of Lust : Sexual Carvings on Medieval Churches, Londres, B. T. Batsford Ltd, 1986 (présentation en ligne). ↑ (en) Barbara Freitag, Sheela-na-gigs : Unravelling an Enigma, Psychology Press, 2004, 205 p. ↑ (en) Judy Chicago et Donald Woodman (photographie), The dinner party : from creation to preservation, Londres, Merrell Publishers, 2007, 308 p. ↑ (en) Jamie McCartney, The great wall of vagina, Brighton, Jamie McCartney, 2011, 214 p.

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Bon, ben dans ce cas, vous pouvez être tranquille. Bien sûr, cela suppose que vous soyez franc du collier dès le départ. C’est sûr que si vous êtes un homme marié ou tout simplement en couple, que vous vous amusez à tromper votre conjointe ou compagne en cherchant une femme comme maitresse et que vous lui jouer du violon, attendez-vous au retour de bâton. On récolte ce que l’on sème, donc la finalité de ce genre de relation est prévisible car le potentiel de chute psycho dramatique est fort. Que vous soyez célibataire, en couple ou marié, que vous soyez un homme ou une femme, soyez honnête dès le début de la relation. C’est du bon sens et ce raisonnemment évite bien des problèmes, il permet même d’en éliminer 99% je dirais. A partir du moment où les deux partenaires sont d’accord et sur la même longueur d’ondes, pas besoin de vous poser la question de “comment gérer une relation sans lendemain” car elle déjà gérée en amont. Mais à mon avis, si vous vous posez cette question, c’est qu’il y a des chances pour que vous n’ayez pas été tout à fait honnête dès le début en cherchant à vendre du rêve ou en inventant je ne sais quel bobard, bref vous avez menti quoi. C’est pas bien de mentir, attention au Pan Pan Cul Cul de votre plan cul ! Bon allez je vous file quand même un tuyau : il est encore le temps de dire la vérité à votre partenaire. Alors, prenez votre courage à deux mains, serrez les fesses et allez y, déballez votre sac. Soyez courtois et respectueux avec votre partenaire, on parle quand même d’un humain hein, pas d’un sac à viande, donc il ou elle a droit à un minimum de dignité, de respect et de considération.

Je n’ai jamais vraiment eu un orgasme pendant les rapports sexuels auparavant. Mais cette nuit-là, après que le deuxième homme m’ait baisé, je vous jure que je n’ai jamais cessé de jouir. Avec chaque nouvelle queue, mes orgasmes sont devenus plus intenses. Je gémissais, embrassais les laissais ces sauvages me baiser et sucer mes mamelons. Dieu, j’étais au paradis de la bitte ! Lorsque le dernier a fini de me baiser, je constatai que George et ses amis étaient toujours en train de me regarder et de sourire. Quelqu’un a dit quelque chose et George hocha la tête. Puis George m’aida à me relever. J’ai remis mon haut de bikini et se redressa sur ma mini-jupe trempée de sperme. George m’a amené à l’écart de l’hôtel pour aller dans une hutte du village. Lors du chemin, je pouvais sentir le sperme couler sur mes jambes jusqu’aux pieds. J’étais encore ivre et chancelante de cette incroyable expérience sexuelle. Les membres de la tribu nous suivirent. Nous entrâmes dans une longue hutte. Il faisait sombre à l’intérieur et je pouvais à peine voir. Malgré tout, je vis qu’à l’intérieur de la hutte se trouvaient d’autre membres de la tribu. George m’amena au centre de la hutte. En regardant derrière moi je vis qu’il y avait une dizaine d’homme à l’entrée. George se mit à m’embrasser et à mettre ses mains sur mes fesses. Je sentais ses mains sur mes fesses pendant qu’il m’embrassait, puis sur mes seins et finalement sur ma chatte. Je pense que j’ai perdu le contrôle à ce moment-là car la seule chose dont je me souviens par la suite c’est d’être à genoux en train de sucer des bittes noires comme une chienne. J’ai pris beaucoup de plaisir à sucer toutes ces bites, certaines étaient grosses, d’autres grandes et des moyennes aussi. Deux hommes ont éjaculé dans ma bouche avant que le reste des hommes se mette à la ligne pour pouvoir baiser ma chatte. J’étais complètement perdue. Je me suis mise à sucer bite après bite pendant que d’autres hommes me baisaient. Je me mis à jouir de nouveau puis à avaler la semence des hommes que je suçais. J’avais une grosse bite dans ma gorge, je pouvais sentir son sperme gicler sur le fond de ma gorge quand quelqu’un essaya de glisser sa bite dans mon cul. Je m’étais déjà fait enculer quelque fois avant mais sur le moment, je n’étais pas vraiment sûr. Mais comme il ne me demandait pas ma permission et se servait juste de moi pour éjaculer je ne pus protester d’autant plus qu’une autre queue venait de prendre place dans ma bouche. Je dois admettre que je pris beaucoup de plaisir. Une bite dans ma bouche et une au fond de mon cul.

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