63Dans certains cas d’étude, la séparation entre homme et femme va de soi, alors que dans d’autres cas, c’est l’étanchéité qui se révèle absolue. Il s’agit de la place publique 50 logements OPGI qui est la seule à permettre une intensité féminine ainsi qu’un côtoiement des regroupements masculins et des regroupements féminins au même temps, mais distanciés (figure 5). Contrairement à d’autre cas d’étude, le cas de la place Boudebza Salah ou la place publique 687 logements, ne permettent pas de telles pratiques. 64Malgré la grande ressemblance socio-spatiale des cas d’étude, la place publique 50 logements OPGI permet bien un éloignement des lieux publics (les extrémités de la place publique) par rapport aux lieux privés (les blocs d’habitation). C’est paradoxal au sens où les femmes ne sont jamais plus visibles sur cette place publique qu’elles ne le sont dans les autres cas d’étude. 65La différence réside bien dans la condition morphologique c’est-à-dire la question de l’ouverture (rapport équilibré entre la largeur et la longueur, le degré d’enclosure faible) ou de la fermeture (espace en profondeur) de la place publique, qui est un facteur important car plus l’espace est ouvert, plus il est exposé aux publics ; plus les besoins de l’anonymat et de la protection chez les femmes sont violés (la place 687 logements et la place Boudebza Salah) et vice versa. 66L’absence totale de toute possibilité de séparation entre les deux sexes qui, auparavant, se concrétise par un réseau de filtres de nature physique (des façades aveugles, une hiérarchisation des voies (Ravereau, 1989)) et de nature sociale (Sidi Boumedene 1986 ; Ilbert, 1991), laisserait supposer que les hommes et surtout les femmes disposent d’autres moyens pour s’isoler (tourner le dos, instaurer la distance physique, etc.). De ce fait, on assiste à « une forme de résistance » qui cherche à maintenir ce « rapport homme-femme » face à un environnement extraverti. 67Toutefois, l’installation dans un lieu en particulier (tous les hommes aux extrémités des places publiques) est l’une des stratégies d’évitement entre homme et femme expliquée ci-dessous. En revanche, être jeune ou âgé ne pose pas de problème particulier, l’observation ethnographique a mis le doigt sur cette « cohabitation pacifique » (figure 3) : le côtoiement entre les générations ne pose aucune contrainte. 69En effet, les extrémités de la place publique sont des lieux de la mixité sociale, de la sociabilité, du public : tout le monde y traverse et circule, etc. Tourner le dos à ces lieux, comme forme de détachement de l’environnement, un comportement souvent considéré chez les arabes comme une forme d’impolitesse (T. Hall, 1971, p. 127), ou s’installer en face d’eux mais à une certaine distance signifie que cette catégorie d’usagers cherche à « éviter d’observer catégoriquement » l’environnement immédiat ou « observer avec condition » sans être exposée aux publics. Dans les deux cas de figure, ces comportements indiquent des « limites d’usage aux détriment des hommes âgés ». 12 Le Prophète a dit : « Méfiez-vous de cette pratique qui consiste à vous asseoir dans les rues !

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Le 5 juillet dernier, Sama est réveillée à l’aube par l’alarme incendie de son HLM. En ouvrant la porte de son appartement, elle découvre une pile de journaux en feu. Parce que femme, transidentitaire, marocaine, pauvre et militante, Sama subit discriminations et agressions depuis de nombreuses années. Au Maroc d’abord, où son identité de genre l’a envoyée en prison, puis dans les rues de Lyon et enfin jusque dans son HLM. « Je ne sais pas qui a fait ça, en tout cas je n’ai pas de preuve de qui a mis le feu », soupire-t-elle. Mais l’acte n’est pas isolé. Depuis de nombreuses semaines, la jeune femme est dans le collimateur de son voisin de palier. « Il me jette des mots en arabe », détaille Sama ou lui assène « T’es un homme ou une femme ? ». La jeune Marocaine tente de lui répondre gentiment, mais impossible de dialoguer. « Il me disait “Sois musulmane” et me menaçait de mort ». Des propos qu’elle a signalés à la police, mais le voisin interrogé nie. « Ils m’ont dit qu’ils ne pouvaient rien faire de plus ».

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↑ Asia in the Making of Europe, p. ↑ Smithies 2002, p. ↑ Smithies 1999, p. ↑ (en) Victor B. Lieberman, Strange parallels : Southeast Asia in global context, c 800-1830, vol. 1 : Integration on the Mainland, Cambridge, University of Cambridge, 2003, 510 p. ↑ Smithies 2002, p. ↑ Smithies 1999, p. ↑ cité dans Smithies 2002, p. ↑ Smithies, 2002, p. ↑ Smithies, 2002, p. Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Kosa Pan » (voir la liste des auteurs). Geoffrey Gunn, First globalization : the Eurasian exchange, 1500 to 1800, Lanham, Md, Rowman & Littlefield, 2003, 342 p. Guy Tachard, A Siamese embassy lost in Africa, 1686 : the odyssey of Ok-khun Chamnan, Chiang Mai, Thailand, Silkworm Books, 1999, 126 p. Thomas Suárez, Early mapping of Southeast Asia, Singapour, Periplus, 1999, 280 p. Ina McCabe, Orientalism in early modern France : Eurasian trade, exoticism, and the Ancien Régime, Oxford New York, Berg, 2008, 409 p.

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Alors je me lance comme vous l’avez un peu lu dans ma fiche, je suis Julie j’ai pas de mec en ce moment et pour tout vous avouer ca fait 11 mois (bientôt un an quand même !) que je ne me suis pas fait sauter. Je dirais pas que je suis en manque de sexe mais bon, ca commence a faire un peu long. J’habite l’Occitanie et plus précisément la ville de Toulouse. Ca fait quelques années que j’y habite mais je ne me suis pas totalement intégré, parfois on me regarde un peu comme une bête curieuse alors que j’aimerais le droit à l’indifférence. Alors comme c’est pas si simple pour moi d’aller draguer (je ne suis pas une salope non plus qui couche des le 1er rendez-vous désolé les mecs !) j’aime qu’on me séduise, qu’on me drague, qu’on me convoite etc. C’est normal car même si je suis une hermaphrodite je ne fais pas tout et n’importe quoi. ’oubliais de préciser que je ne cherche que des hommes. Plutôt bruns et grands si possible. La couleur d’yeux m’est indifférente. Et bien sur avec une hygiène irréprochable. Certain pensent que parce que j’aime qu’on me pisse dessus je suis une femme facile, dévergondée ou que sais-je encore. Il n’en est rien. Ce n’est pas parce qu’on aime sentir votre liquide chaud messieurs qu’on est forcement une grosse salope. Petite précision quand même… J’apprécie aussi pisser sur vous alors messieurs..

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Quelle texture et goût ça a, le sperme ? Le côté légèrement salé est validé par un bon nombre de témoignage. En ce qui concerne la texture, Zoé, une lectrice, me parle directement d’un… « gros glaire gluant ». « C’est parfois beaucoup plus liquide, mais j’ai jamais fait l’expérience d’avaler dans ces cas là. PtitePixel est plus enjouée à ce sujet. « Ce qui m’a surprise la première fois, c’est que c’est agréablement chaud dans la bouche… Et ce n’était pas gluant comme je m’y attendais. Je me rappelle m’être dit que ça avait un arrière-goût salé… Mais plus tard, avec d’autres partenaires j’ai découvert que les goûts étaient variés ! Par exemple, un ex avait un goût juste infâme, un autre en avait un plus neutre, un peu comme de la crème. Quand il est plus amer que prévu. Une lectrice anonyme me confie ne pas trop aimer le goût du sperme. « Je l’avale rapidement, comme quand je gobe un médicament, pour en être débarrassée vite ! « Une fois, un de mes plans cul m’a invitée à le rejoindre dans son hôtel – le truc hyper luxueux. On se détend, câlins, préliminaires, la totale, devant, derrière et pour le final j’ai envie que ce soit dans ma bouche. Je lui fais comprendre que tout roule, vient le moment fatidique… Il fini par jouir dans ma bouche et là, mon dieu : un goût horrible ! C’est la première fois que je me suis demandé si j’allais recracher ou pas… J’ai choisi de rester digne et d’avaler. Mettons les choses au clair : le sperme est comme n’importe quel fluide corporel. Il peut prendre plein de formes et de goûts, et même si on ne l’aime pas, il n’a rien de « dégueulasse ». Ce liquide est simplement naturel. Ceci étant dit… on s’en fout de la notion de dignité quand on a du sperme sur la langue ! Si vous trouvez le liquide immangeable, vous pouvez le recracher dans un mouchoir ou vous rincer la bouche. Ce n’est pas impoli, c’est juste la vie. Pourquoi avaler tout le sperme après une pipe ? Ok, j’ai beau connaître à peu près l’apparence du sperme (que voulez-vous, c’est pour le travail), j’avoue me demander en toute sincérité pourquoi s’infliger ça quand je lis de certaines descriptions. PtitePixel m’explique qu’elle apprécie sentir les contractions du sexe au moment de l’éjaculation. Margaux, une autre lectrice, me dit aimer avoir le résultat de la jouissance de son copain dans sa bouche. Mais le principal argument avancé par toutes celles qui ont témoigné est celui de prendre du plaisir à donner du plaisir. « En général je ne dis pas à mon copain que je vais le faire, je sens qu’il se retient jusqu’au moment où je lui dis qu’il peut se lâcher. C’est un peu ma surprise pour lui, un cadeau qui nous fait plaisir à tout les deux. Même si ça reste occasionnel, je vois vraiment cet acte comme quelque chose de positif, ce qui n’a pas toujours été le cas. Car avant, avec ses précédents partenaires, Margaux le faisait sans envie. Et c’est bien ça finalement le plus important : avaler, c’est bien quand on le veut, seulement quand on le veut. Que faire si vous êtes face à un goujat qui éjacule sans prévenir ? Jusque là, je parlais des rapports consentis. « Déso, c’était juste trop bon. Consentir à pépom ça ne veut pas dire qu’on consent à avaler du sperme. En recrachant dans la bouche du malotru. En recrachant sur son oreiller. En recrachant sur son pull en cachemire.

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Le lendemain matin, encore grasse-mat, puis je me lève, je me lave et je vais à la cuisine prendre mon petit-dej, et je tombe sur ma sœur justement. Tout va bien alors? Tout va très très bien! T’inquiète, y a pas de raison qu’elle se lâche pas elle aussi, je vais la pousser à s’ouvrir au maximum! Je suis soulagé et ravi de voir que la partie continue, et qu’en plus, elle veuille même plus ou moins y entraîner ma mère. Ma sœur part ensuite en direction de la piscine, et moi je finis de manger avant de la rejoindre, et au moment de me lever, je vois ma mère qui débarque, avec juste le bas de son maillot, les seins déjà à l’air, qui ballottent sans pudeur à chacun de ses pas. T’as décidé de faire concurrence à Amina on dirait? Biensûr et c’est pas moi qui vais m’en plaindre! On se retrouve tous à la piscine, et on commence une petite séance de bronzage, ma sœur et ma mère s’allongent sur le dos et me demandent de leur passer de la crème solaire.

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D’ailleurs, dans le livre de la Théologie mystique de Denys on ne voit rien qui concerne l’affection, tout y est rapporté à l’intellect. Et Leandro de Granada de conclure : « Faute de s’en être avisés, certains auteurs ne sont pas parvenus à mettre en lumière la vraie nature de la théologie mystique ». Libre à nous d’attribuer aux effets tels que l’amour, le nom de la cause, ou de l’attribuer aux dispositions qui la préparent, telles que la mortification, les exercices de purification et l’Observance des commandements ; mais, si nous voulons parler en toute rigueur de termes, il faut nous contenter d’entendre par théologie mystique ce que lui-même en a dit. Ce simplisme (auquel les prétentions à l’objectivité historique de certains modernes ne parviennent pas à donner de poids) arrache à Leandro un cri de victoire. La théologie mystique tant discréditée auprès de doctes théologiens de l’École à cause de ce qu’en avaient dit des dévots trop simples, usant d’expressions étranges et inutiles, voire outrées, va recouvrer auprès d’eux tout son crédit. Depuis que les doctes théologiens ont vu la vérité dans le Bref Traité de la Théologie mystique composé par le T. R. P. Frère Francisco de Santa Maria, recteur du collège des carmes Déchaussés de cette ville (Salamanque) ils ont été conquis : si l’on peut « expliquer toute la théologie mystique avec une telle rigueur, c’est que la théologie mystique est très voisine de la théologie scolastique ». Elle n’est donc pas l’apanage des simples/17. Leandro avait pris sa théologie de la Mystique pour la Théologie mystique. La science des « simples » n’était que métaphore, et l’École était illuminée/18. Il ne tenait qu’à elle de pratiquer l’exercice de la Théologie mystique. Les saints, qui avaient conçu tant d’estime pour les hautes révélations qui les faisaient grandir dans les vertus, avaient désiré ces faveurs « avec une grande faim ». Ceux d’hier et d’aujourd’hui s’étaient violemment mortifiés pour mériter de parvenir « à ce commerce intime et familier avec Dieu ». Leandro et Francisco connaissent des carmes de la Réforme de sainte Thérèse qui s’imposent pour cela toutes sortes de macérations/19. 17 Luz, Introd. au Breve tratado de Teologia Mistica, pp. 18 C’est sur les instances des doctes théologiens qui avaient pris connaissance du Traité latin de Francisco de Santa Maria que Leandro avait décidé de le publier tout au long dans l’ouvrage de 1601 et à nouveau dans l’édition de 1614 (p. LXXXVII-X011). L’auteur lui avait pourtant demandé de le garder secret, entre autres raisons, parce qu’il avait conscience que ce qu’il y dit de Denys, d’accord, croit-il, avec les premiers Pères, apparaîtrait comme une nouveauté aux yeux des théologiens du jour : quia huius aevi Theologis nova valde, aliter de Theologia mystica sentientibus etsi (ut credo) priscis nota patribus: nonne in Kr rebus ingrata novitas, et magis a me in omnibus novo ? 19 Insinuación, Disc. 4 °, § 2 : C6, 1711) en estos tiempos ha tornado a renovarse este rigor. L’instrument de la Providence dans le rétablissement de cet esprit contemplatif fut une faible femme. Elle s’efforça d’y attirer des hommes. Mais on nous a prévenus : ce ne sont là que des préparations. C’est principalement par la pratique de la contemplation que les saints se sont élevés aux sommets de la perfection où ils ont été trouvés dignes des hautes révélations de la théologie secrète.

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Y que no fueron pocas. 13 JOSÉ DE SANTA TERESA, Reforma, L.XVII, cap. Dada su producción de tema espiritual es de rigor considerarle como uno de los autores representativos de la espiritualidad en et siglo XVII. La composición literaria de Quiroga abarca prácticamente todo el tiempo de su vida en et Carmelo. Sus obras se pueden dividir en impresas y rnanuscritas. 1) Primera parte de la virtud de la castidad. Alcála, 1601. El original ms. se encuentra en la Biblioteca National de Madrid. 2) Historia de Santa Catalina, insigne vírgen y mártir y comprobación da la victoria que alcanzó de los Philosophos Gentiles. Toledo, 1608. Formaba parte del segundo tomo de las Excelencias de la castidad, acabado hacía años. 3) Historia de la vida y singulares prerrogativas dei glorioso San loseph, padre putativo de Christo nuestro Senior y Esposo verdadero de la Virgen Maria, su Madre. Madrid, 1613. Esta obra es una recopilación de lo que había escrito en la Vida de la Santisima Virgen, a petición de algunos devotos de San José. La aprobacién de la Orden es de 1610. No ha tenido reediciones y aun los ejemplares que se conservan son muy raros. 4) En la edición de las Obras de San Juan de la Cruz, hecha en Alcalá de Henares en 1618 se halla una Relación sumaria del autor deste libro y de su vida. Es una relacién breve. Aunque algunos la atribuyeron al P. Diego de Jésus, que publicó en esta edición unos Apuntamientos, la autoria quiroguiana de esta relatión es indubitable. Ya el P. Alonso de la Madre de Dios (Asturicense) se la atribuyó y un confronte con la vida de S. Juan de la Cruz, posterior, lo confina plenamente/14. 5) Historia de la vida y virtudes del venerable Hermano fray Francisco del N Jesus, Religioso de la Orden de los Descalzos de N. Sra. 14 Cf. FORTUNATO DE JESOS SACRASTNTADO, Ob. Cruz, rechaza su patemidad.

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C’est moi l’Alien de la France, je suis là, quelque part au fond du trou… La déclaration : « je suis là, quelque part au fond du trou » est, en fait, dotée d’un double sens. Le premier, direct, est celui d’une résistance à cette marginalisation subie, le second, plutôt implicite, insinue que l’Alien de La France qu’il est, ne se situe pas partout en France, ni dans son Centre mais seulement au fond du trou. Quel trou ? La banlieue et plus précisément la cité. Silou, comme pour inscrire l’empreinte de rébellion, émet des critiques acerbes à l’encontre du système social, juridique, éducatif, et même religieux. Les discours critiques qu’il développe peuvent être, aisément, décelables au niveau de la texture romanesque. Sur le plan social, par exemple, il dénonce le système des classes et dévoile les relations de domination et d’exploitation qu’il dissimule. Pour lui, c’est à cause de cette répartition et catégorisation des individus en classes que les habitants des cités, y compris lui, ont été marginalisés. Comment réagir face à cette marginalisation que l’Autre (le système des classes sociales) lui fait subir ? D’abord, imposée, cette marginalisation a fini par être voulue. Silou s’exclut de son plein gré de la communauté qui l’avait, autrefois, exclu.