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Je n’ai pas envie d’outrepasser la loi ni de mettre en la vie des gens en danger ». Tous n’arrivent pourtant pas à s’interdire totalement les sorties. Beaucoup parlent d’un relâchement depuis plusieurs semaines. Plusieurs soirées dans des clubs pourtant fermés ont été interrompues par les forces de l’ordre. En ligne, les propositions affluent et il semble de plus en plus difficile de refuser. « Nous avions mis tout cela entre parenthèses mais nous avons fini par inviter un couple d’amis à la maison, souffle Estelle en précisant avoir pris des précautions. Nous nous sommes tous les quatre fait tester avant. Il y avait donc moins d’appréhension. Cela m’angoisserait vraiment d’aller dans une soirée avec beaucoup de monde. Mais le libertinage fait partie intégrante de notre mode de vie et du fonctionnement de notre couple. Il y a donc un réel manque ». Ce vide, de nombreux couples libertins apprennent à le combler depuis le mois de mars. Entre espoirs et désillusions comme le décrivent Lucie et Saïd. « On a d’abord tout arrêté puis lorsque les clubs ont rouvert au printemps, on a essayé mais il y avait des contraintes et il fallait s’inscrire à l’avance, c’était compliqué. En août, on a rencontré quelqu’un. Mais depuis plus rien…

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Des textes védiques décrivent des amants qui « posent leur bouche l’une contre l’autre », comment un « jeune seigneur de la maison lèche souvent la jeune femme » ou une pratique qui consiste à se humer avec la bouche. Le Kamasutra recense près d’une trentaine de formes de baisers. Dans la Bible hébraïque, le Cantique des Cantiques commence par les mots « Yisshaqeni minneshiqot pihu » « Qu’il m’embrasse des baisers de sa bouche ». Le texte est daté de la période post-exilique, soit dans les environs du VIe au IIIe siècles av. J.-C. Il s’agit donc clairement d’un baiser amoureux. Le récit biblique du baiser de Judas Iscariote à Jésus Christ (lire l’Évangile de Matthieu, ch.26, 47-50) est célèbre. L’auteur romain Plutarque, à l’occasion d’une fable sur l’origine de Rome, indique en reprenant la trame narrative des Nauprestides, que la tradition romaine pour les femmes d’embrasser sur la bouche amis et parents remonterait à une époque après la guerre de Troie (autour du XIIIe siècle av. J.-C.). Des réfugiés troyens auraient échoué sur les terres de la future Rome parce que les femmes, lassées par les dures conditions d’une longue navigation, mirent le feu aux navires. Ce sont les Romains qui popularisent cette technique et le diffusent en Europe et en Afrique du Nord. Le baiser est le signe de reconnaissance des premiers chrétiens entre eux et rappelle le baiser de paix (osculum pacis) donné pendant la messe (voir Thessaloniens, 5,26). Paul de Tarse finit ses lettres en disant aux fidèles : « Saluez- vous les uns les autres par un saint baiser (basium) ». Le baiser sur la bouche n’était pas réservé aux relations érotiques entre hommes et femmes.

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Encyclopédie du sexe et de la sexualité. S’exhiber, c’est éprouver du plaisir à se montrer nue et savoir que l’on va être vu. On exhibe sa lingerie, ses seins, ses fesses, ou son sexe. On s’exhibe chez soi ou dans un lieu non naturiste ce qui augmente le plaisir, mais s’exhiber en public est répréhensible par la loi, c’est pourquoi les exhibitionistes font toujours très attention lorsqu’ils se montrent. L’ exhibitioniste peut aussi être voyeur, mais ce n’est pas obligatoire. En revanche il éprouve du bonheur à imaginer l’envie du voyeur lorsqu’il regarde ses exhibes. L’exhibe est la façon d’emouvoir l’autre en dévoilant volontairement une zone sensuelle ou sexuelle de son corps. Sur la plage l’exhibe des seins est habituelle, mais montrer sa poitrine en voiture ou dans la nature est plus coquin. Après les seins, elle montre ses fesses au voyeur. Nue ou avec un string, le derrière s’exhibe facilement.

Toujours est-il que, pour d’autres membres comme Flipper, cela les mettait mal à l’aise de jouer avec une autre culture et une autre forme de masculinité racialisée (Volcano; Halberstam, 1999VOLCANO, Del LaGrace; HALBERSTAM, Judith “Jack”. The Drag King Book. Londres: Serpent’s Tail, 1999., p. La question éthique de la parodie ethnique se pose donc une nouvelle fois dans la performance drag king: les performeuses peuvent-elles moralement parodier les masculinités d’ethnies et de cultures différentes de la leur? La performance de l’ethnicité qui se superpose à celle de la masculinité relève-t-elle d’une pratique artistique ethnocentrique, d’autant plus lorsqu’elle convoque la problématique de l’exclusion sociale et de la pauvreté, inhérente au phénomène des gangs qui représente un vrai fléau dans les communautés d’immigrés en Amérique? La question est reposée avec Vinnie et Mario qui sont des drag kings chicanas, respectivement interprétés par Malia Spanyol et Gina Dominguez, elles arborent un style gangster latino-américain plus élégant, influencé par le style pachucos, mais dans une version plus contemporaine ; nous retrouvons les chemises cintrées au col large et ouvert, une chaîne en or qui pend de la poche de la veste et des santiags. Les deux performeuses ont une coiffure pompadour, elles fument le cigare, regardent l’objectif avec un regard provocateur, elles posent dans un bar mexicain aux couleurs chaudes et très prononcées. Dans une autre photographie de Del LaGrace Volcano intitulée Mario from the Barrio & Vinnie Testosteroni, les drag kings sont en train de regarder avec insistance en direction de deux femmes qui se reflètent dans le miroir; elles miment ainsi l’attitude des machos lorsqu’ils croisent des filles considérées désirables dans la rue et dans les bars. Encore une fois, les performances drag kings posent la problématique d’une représentation stéréotypée des communautés latino-américaines comme une culture machiste. Il y a un paradoxe dans le fait que des drag kings performent l’homme latino-américain, pauvre et immigré, comme une forme d’attitude dominatrice, alors qu’ils font bien souvent partie des populations défavorisées et opprimées. Cependant, ces performances drag kings peuvent aussi être lues comme parodiant la panique suscitée par les populations latino-américaines pauvres auprès de la classe moyenne, aussi nous pouvons aussi considérer les performances photographiées par Del LaGrace Volcano comme une critique des stéréotypes véhiculés par les médias américains9 9 L’imagerie de Del LaGrace Volcano évoque des séries télévisées, des films et des clips de hip-hop dans les années 1990, regorgeant de stéréotypes sur les populations latino-américaines représentées comme des voyous (thug). Voir notamment: Colors (film, réal. Dennis Hopper, 1988), American Me (film, réal. Edward James Olmos, 1992), Mi Vida Loca (film, réal. Allison Anders, 1993) et Blood In Blood Out (film, réal. Taylor Hackford, 1993). (Cortès, 2002CORTÈS, Carlos E. The Making, and Remaking, of a Multiculturalist. New York: Teachers College Press, 2002., p. 166-167): la mise-en-scène du style “latino-gangster-lover” reprend l’exubérance des drag queens, mais elle l’utilise pour rendre outrancière une masculinité jugée agressive. La performance drag king s’approprie ainsi la représentation populaire des Chicanos comme des hommes machos (Perez, 2009PEREZ, Daniel Enrique. Rethinking Chicana/o and Latina/o Popular Culture. New York: Pallgrave MacMillan, 2009., p. 9-36), mais qu’en fait-elle? En effet, il y a une certaine ambivalence dans le discours culturel et politique que diffuse (inconsciemment) l’esthétique drag king des performeurs blancs; la fidélité avec laquelle l’imitation drag king copie les représentations stéréotypées des hommes latino-américains nous incite à nous interroger sur la mise à distance de l’image artistique par rapport aux discours racistes de la suprématie blanche.

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