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vieillecougarVous venez de finir une rencontre d’une nuit et vous vous demandez comment vous séparer de votre date ? Étant donné qu’il s’agisse juste d’un coup d’un soir, il n’y a rien de sérieux. Ce n’est que pour du sexe, histoire de passer du bon temps avec un (e) partenaire le temps d’une soirée. Après avoir fini de faire l’amour avec votre partenaire, vous vous séparez ensuite. Ce n’est pas la peine de trainer au lit ou de se faire des câlins. Ainsi, prenez bien soin de ne rien oublier chez votre date, si vous ne voulez pas le (la) revoir, si vous n’avez pas de sentiments, évitez que votre partenaire ne s’attache. Ne faites pas semblant, inutile de prendre son numéro de téléphone ou de donner le vôtre si vous ne comptez pas rappeler, ni décrocher. Un minimum de respect à son égard doit être de mise. Ne soyez pas aimable, évitez les marques d’affection (les câlins, les baisers…) et la tendresse en général après l’acte sexuel. Si vous ne voulez pas faire de votre partenaire votre copain (copine), inutile de vous adonner à de tels rapprochements. Pour éviter ces genres de problème, tout juste après l’acte sexuel, prenez votre douche et habillez-vous pour vous apprêter à partir. Et si vous êtes chez vous, vous pouvez vous rendre à la cuisine ou regarder la télé histoire de lui faire comprendre respectueusement qu’elle doit partir.

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pute à blacks» (Bodart 2009, p. ↑ Cité in Bodart 2009, p. ↑ Leon Battista Alberti (trad. ↑ « « Bon juge » et redresseur de torts, le miroir est à la fois maître et instrument du peintre, parce qu’il met à nu les défauts et exalte les perfections du tableau grâce à la vision inhabituellement inversée de son reflet, comme le remarquent aussi bien Alberti que Léonard. » (Bodart 2009, p. ↑ Léonard de Vinci, Traité de la peinture, Paris, 1651 (lire en ligne), « CCLXXIV », p. ↑ « Les deux miroirs, dont l’un est tendu par l’homme, permettent à la jeune femme de se voir à la fois de face et de dos : ce thème du reflet multiple, introduit à Venise par Giorgione, permet à l’artiste de montrer son habileté technique et sert à illustrer la supériorité de la Peinture dans sa rivalité avec la Sculpture. » (Aline François (Femme au miroir)). XVIe siècle. » (Bodart 2009, p. ↑ a et b Hourticq 1919, p. Titien, en particulier pour des sujets susceptibles de se révéler populaires – la série des Marie-Madeleine que Titien et son atelier ont produit en nombre considérable au cours des trente dernières années de sa vie en fournit l’exemple le plus probant – et cette pratique a commencé dès la deuxième décennie du XVIe siècle. » (« At least partial replication before the departure of an original seems to have become a practice in Titian’s later years, especially with subjects likely to prove popular – the paintings of the Magdalene that Titian and his workshop produced in considerable numbers over the last thirty years of his life provide the most obvious example – and the practice began as early as the second decade of the sixteenth century. ↑ a et b In Wolfgang Prohaska (trad. Le Kunsthistorisches Museum de Vienne : La collection de peintures, vol. 2, C.H.Beck, coll. « Musées du monde », 2004, 128 p. ↑ a et b Melchior-Bonnet 2008, p. ↑ Joannides 2001, p. ↑ « Il existe une version à Prague assez similaire à la peinture du Louvre, qui semble également être autographe, bien que de qualité moindre. » (« Of the Louvre painting there exists a closely similar version in Prague, which seems also to be autograph, although of lesser quality. Louvre. » (Panofsky 2009, p. Quel que soit le statut du tableau de Prague, il ne peut que difficilement être l’ « original » de la version du Louvre, comme on l’a parfois affirmé. Cette dernière peut se glorifier, en plus de son style et de sa qualité convaincants, d’avoir une ascendance des plus distinguées, puisqu’elle fit partie des « tableaux de Mantoue » de la collection de Charles Ier d’Angleterre et que de là, elle suivit une route très empruntée jusqu’aux collections d’Everhard Jabach et de Louis XIV. » (Panofsky 2009, p.

Voudras-tu te souvenir avec nostalgie des circonstances de leur acquisition et revivre chaque fois les souvenirs qui sy rattachent, auxquels tu ne veux ni ne peux te soustraire. Ces sous-vêtements ont servi, ont excité des amants de passage et quelques fans tordus; leur valeur marchande est quasi nulle. Veux-tu me rappeler en les portant devant moi, ces doigts et ces bouches dhommes qui les écartaient pour embrasser et fouiller ton ventre, pour sucer tes tétons ou pour te pénétrer. Veux-tu continuer à rêver que ça pourrait recommencer chaque soir. Ton attachement est sentimental, leur vue te rappelle une période agréable de ton existence, des sensations et des expériences sexuelles fortes, une période encore heureuse et sans moi et dont le regret entretenu par leur présence finira par te précipiter sous les coups de bites de tes indispensables baiseurs? A quoi bon discuter, je suis las ? Cest un peu ça. Jai connu de bons moments, dont ils sont les compagnons et les témoins. Mais ce ne sont que des objets inanimés. Tu as 38 ans, à cause de ce que nous venons de vivre pendant les dernières semaines, nous sommes au bord de la séparation de notre couple et de la perte de notre enfant, mais tu nacceptes pas de te séparer des souvenirs de ce qui a miné notre vie. Ces deux mois ont plus dimportance à tes yeux que toutes les années antérieures vécues avec moi et Sophie. Excuse-moi, je te croyais guérie, tu as fait cette nuit beaucoup defforts, je tai admirée, mais voici notre pierre dachoppement. Garde tout ça, tu en auras besoin pour fréquenter le club. Jen tire malheureusement la conclusion que tu veux agiter sous mon nez le chiffon rouge des courses de taureaux. Ton passé récent te tient, tu veux me le rappeler en portant tes attributs de femme libérée: nous ne pouvons plus retrouver nos valeurs. Cest quoi ce charabia? A cause de quelques chiffons tu repars dans ton délire et tu veux de nouveau divorcer? Je voulais les garder pour te plaire. Mais il vaut mieux les jeter sans regret: poubelle. A une condition toutefois, chasse mes démons en membrassant tout de suite. Attends, jai oublié les derniers, ceux que je porte, au feu! Dun clic le soutien-gorge libère les seins, elle se baisse pour se dégager de la ficelle qui barre son ventre et son dos. Elle est nue. Ca fait deux mois que je ne lai pas vue ainsi. Je ne crois pas avoir exagéré la peinture de son état de dégradation physique. Je ferme les yeux, lui tends les bras et nous nous retrouvons dans un baiser timide. Regarde-moi. Cest vrai que jai tellement changé? Tu as voulu me faire mal ou tu penses ce que tu mas dit de mon aspect? Tu pleures. Cest donc vrai? Je tai fait aussi mal. Ce nétait pas ce que je voulais. Embrasse-moi encore, cest si bon. Tu es si tendre, si doux. Les autres croient quil faut forcer, faire mal, faire crier pour se montrer viril. Voilà ce que je cherchais, la gentillesse, la chaleur, le respect, le véritable amour. Folle, jai failli te perdre pour un rêve stupide. Aime-moi et tu retrouveras ta femme, comme tu laimais. Sois franc, regarde-moi bien et dis-moi tout.

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Y cari lo mismo sucedía a nuestro Venerable Padre Fray Juan de la Cruz en sus canciones, que las componía cuando había estado en alguna altísima contemplación, y gozaba aún la voluntad de los dulcísimos efectos de ella, y quedaban todavía en el entendimiento unas como vislumbres de los pasados resplandores. Y así no había menester cansarle en meditar lo que en esta sustancia decía, sino como quien iba hablando de lo que tenía ya sabido y de la ilustración que todavía duraba. A lo cual llaman San Agustin y Santo Tomás instinto divino, y lo ponen por luz sobrenatural y como un modo imperfecto de revelación profética /7. Pero como este conocimiento experimental había salido de los sentimientos del afecto, no le bastaban a Nuestro Venerable Padre estas vislumbres del entendimiento, para hacer estas composiciones, si en el afecto no duraban los dulces sentimientos de donde habían procedido; como él lo significó a dos personas devotas en dos cartas que les escribe respondiendo a lo que le habían pedido, que les declarase algunas de las canciones que había hecho en la cárcel. Dios otra vez se le diese, y por eso se detuvo tanto en esta declaración, de donde salieron dos de sus tratados místicos, como en su lugar diremos. Lo mismo le sucedía a nuestra Madre santa Teresa como ella lo dice por estas palabras: «Estos modos de oración sobrenatural, cuando Dios da el espíritu, pónense con facilidad y mejor. Parece como quien tiene un dechado delante, que está sacando de él la labor; más si el espíritu falta, no hay más concertar este lenguaje que si fuese algarabía. Y así me parece es grandísima ventaja cuando lo escribió, estar en ella, porque veo claro no soy yo quien lo dice, que no lo ordeno con el entendimiento, ni sé después como lo acerté a decir /8. Todo esto es de Nuestra Maestra. Estas canciones de materias místicas muy levantadas, que en la cárcel hizo, movido y ayudado de la divina influencia, conservó en la memoria, (porque no tenía con qué escribirlas), y también una noticia, que llaman los autores místicos como por medio de un veto o niebla de los misterios y sentimientos recibidos en la contemplación /9, para declararlos en otro tiempo ayudado de nueva iluminación, y así lo hizo. 9 HUGO, De anima, L.III, cap.

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Le 1er octobre 1793, Bertrand Barère prononce un discours resté célèbre à la Convention, avec l’anaphore « Détruisez la Vendée », et qui aboutit au vote de la loi du 1er octobre 1793, dite « loi d’extermination ». Les Républicains lancent une nouvelle offensive et après plusieurs succès, ils remportent une victoire décisive le 17 octobre 1793, à la bataille de Cholet. Loire afin d’obtenir des secours des Britanniques, des Émigrés et des Chouans. C’est le début de la « Virée de Galerne ». L’armée de l’Ouest se lance alors à la poursuite des Vendéens, et si quelques troupes continuent de combattre en Vendée, l’essentiel de la guerre se porte au nord de la Loire, dans le Maine et la Haute-Bretagne. Seule l’armée du Marais commandée par Charette et quelques troupes de moindre importance continuent de combattre en Vendée contre la division du général Haxo. De nombreuses propositions sont faites par des Républicains pour détruire les Vendéens : le général Westermann propose d’abandonner aux Vendéens une voiture d’eau-de-vie, empoisonnée par de l’arsenic. L’idée est refusée, probablement par peur que les soldats républicains n’en boivent en cachette. Finalement, fin décembre 1793, au nord de la Loire, les Vendéens et les Chouans sont écrasés aux batailles du Mans et de Savenay par les troupes républicaines des généraux Kléber et Marceau. 60 000 à 100 000 participants de la Virée de Galerne parviennent à regagner la Vendée. Seul Charette qui n’a pas pris part à la Virée de Galerne continue de combattre en Vendée mais il n’a plus que quelques centaines d’hommes dans les marais de Retz. Ailleurs, quelques groupes dispersés de soldats vendéens continuent d’errer dans les campagnes et la répression frappe les départements insurgés. Le 27 novembre 1793, le général Louis-Marie Turreau est nommé à la tête de l’armée de l’Ouest, cependant cette promotion lui déplaît et il tarde à gagner son poste. Ce sont finalement les généraux Marceau, Kléber et Westermann qui triomphent des Vendéens lors de la Virée de Galerne. Après un bref passage dans l’armée des côtes de Brest, Marceau quitte l’Ouest pour aller combattre la Première Coalition aux frontières. Il a le choix entre deux méthodes : la pacification, éventuellement musclée, et la répression violente. N’ayant pas de réponse, il prépare un nouveau plan, en application stricte des décrets de la Convention. Le 7 janvier 1794, Kléber soumet un plan au général Turreau. Kléber est finalement muté le 9 janvier à l’armée des côtes de Brest. « Mon intention est bien de tout incendier, de réserver que les points nécessaires à établir les cantonnements propres à l’anéantissement des rebelles ; mais cette grande mesure doit être prescrite par vous. Vous devez également prononcer d’avance sur le sort des femmes et des enfants que je rencontrerai dans ce pays révolté.

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Les témoins des informations qui ont été faites pour sa béatification, qui étaient de ses plus familiers et intimes, disent l’avoir ouï dire à lui-même, et que plusieurs fois ils l’encouragèrent et animèrent pour sortir, lui promettant de lui être propices et favorables. Et d’autant qu’il y en a une, dont ils font mention particulièrement, nous la rapporterons pareillement ici. C’est le propre de l’état d’union auquel se trouvait notre bienheureux Père, qu’entre le divin époux et l’âme son époux uni de cette manière avec lui, il y ait ces subtilités de retour d’amour, et comme aiguillons spirituels qui apportent tant de profit à l’âme (comme a remarqué et pesé saint Laurent Justinien) lorsque pour la porter à un plus grand amour il semble que l’aimé se cache ; car le feu d’amour se vit et s’accroît, davantage par la privation, et sa plaie se fait sentir vivement par l’absence. Notre bienheureux Père donc se plaignant un jour amoureusement à notre Seigneur de ce qu’il se cachait de lui après l’avoir blessé ; il vit soudainement la prison resplendissante d’une très belle et très agréable lumière ; laquelle combla son âme d’une joie si haute et si excellente, qui lui semblait être en gloire. Et notre Seigneur répondant à ses plaintes lui dit : je suis ici avec toi pour te délivrer de tout mal. Avec ces doléances amoureuses procédantes de ces subtilités d’amour, le bienheureux Père commence le traité des effets d’union, lesquels il avait expérimenté en son âme, et l’ébaucha en la prison, comme nous dirons ci-après. Le frère Martin de l’Assomption, qui a été son compagnon plusieurs années, et que le bienheureux Père chérissait à cause des rares et signalées vertus qu’il reconnaissait en lui, en particulier nous fait foi d’une visite, dont Notre-Dame le gratifia et consola en cette prison, comme l’on peut voir par ces paroles tirées de sa déclaration. »Le saint Père (dit-il) voulut m’exciter à la dévotion de Notre-Dame, me compta comme un jour le supérieur entrant en la prison, accompagné de deux religieux, il le trouva à genoux, et prosterné en oraison. Et d’autant que pour les incommodités de la prison, et pour les mauvais traitements qu’il recevait, il était si affaibli, qu’à peine pouvaient-ils se remuer ; il demeura en cet état, se persuadant que c’était le geôlier. Lors le supérieur le considérant, et voyant qu’il ne se levait pas pour le saluer, le toucha du pied, lui demandant pourquoi il ne se levait pas étant en sa présence ; à quoi le saint répondit qu’il le priait de lui pardonner, d’autant qu’il ne savait pas que ce fut lui, et qu’il ne pouvait se lever si promptement, à cause de ses incommodités. Le supérieur lui demanda par après : à quoi pensiez-vous à cette heure que vous étiez tant absorbé ?

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Je descendis tout en me demandant quelle attitude adopter dans le cas ou je croisais quelqu’un. Le mieux serait sans doute de faire comme si de rien n’était. Ma jupe était bien trop courte pour cacher mes fesses même si j’avais pu remonter ma culotte et j’aurai eu bien du mal à rester impassible en cas de rencontre. Je ne croisai toutefois personne, et remonta mes trois étages, m’interrogeant sur ce que j’aurais du faire si le nombre de mes fautes avait dépassée le nombre d’étages. Je ne doutais pas qu’Il aurait pu me faire sortit ainsi dans la rue. Une fois revenue, mon Maitre me mit ma laisse et je l’accompagnais à quatre pattes. Je pus enfin gouter Sa peau et supplier Sa queue. Lui dire combien j’en avais envie. Je m’en délectais un long moment avant qu’Il ne m’impose de me mettre debout, face au mur. Je tendis mes fesses en arrière pour mieux m’offrir à Lui, Il me prit brutalement et je gémissais déjà de plaisir. Je me penchais en avant et bougeais autant que je le pouvais sur Sa queue pour Son plaisir. Il m’ordonna de garder la bouche ouverte et d’en sortir ma langue comme une chienne. Je pouvais voir notre reflet et constatais comme j’aimais, chaque fois davantage, me voir soumise, prise et humiliée par mon Maitre. Après m’avoir permit de jouir plusieurs fois Il me retourna face à Lui et m’ordonna de rester comme j’étais, bouche ouverte et langue tendu, sous Sa contrainte, je relevais la tête vers Lui. Il cracha dans ma bouche plusieurs fois avant de me dire combien Il avait tous les droits sur moi, autant de me pisser dessus que de me cracher au visage. Ces mots m’excitait et je savourais ma condition, aussi étrange que cela pourrait paraitre à certains, j’avais souvent eu envie de cela et tout mon corps se contracta d’excitation. Ces mots très rabaissants me donnaient encore davantage envie qu’Il m’humilie et de me soumettre. J’avais envie de me prosterner à Ses pieds et des les baiser tout en le remerciant de me traiter ainsi mais n’osai pas. Il m’ordonna de m’allonger sur le lit, la tête dans vide, jambes écartées. Je savais ce qui m’attendait et me concentra rapidement. Je sentie Sa queue s’enfoncer de tout son long dans ma bouche et parviens à contrôler ma respiration plus que je ne l’aurais cru. Alors que je n’étais plus qu’un corps, pénétré et exposé, j’entendais Ses mots, Il me disait combien il était fier de moi, qu’Il n’aurait pas cru qu’Il pourrait me pénétrer ainsi si profondément. Je finis par devoir me redresser au bout d’un moment, à la fois pour reprendre mon souffle et parce que le sang mon montait à la tête ainsi à l’envers. Manque d’entrainement très certainement.

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De ce point de vue, il aurait été fortement indécent qu’une artiste blanche comme Lizerace (quand bien même sa performance travestie aurait été féministe ou queer) viennent imiter/parodier la survalorisation de la domination masculine noire dans le rap, alors que c’est son groupe ethnique qui en est l’instigateur historique. Pour autant, les artistes féministes et queer doivent-elles accepter la propagation culturelle d’une masculinité noire dominante, à l’encontre des femmes (de couleur), pour ne pas être suspecté(e)s, en tant que Blanc(he)s, de participer à l’histoire raciste de sa propre nation/ethnie? La question a déjà été posée, dans un autre contexte (celui de la violence conjugale), par Kimberlé Williams Crenshaw qui a désigné cette problématique par la notion d’intersectionnalité (Crenshaw, 2005CRENSHAW, Kimberlé Williams. Cartographies des Marges: intersectionnalité, politique de l’identité et violences contre les femmes de couleur. Cahiers du Genre, v. 2, n. 39, p. 62-63). Poursuivons la réflexion avec notre analyse critique de The Drag King Book. Si le discours encadrant la personnification drag king de Lizerace en rappeur se veut prudent et désengagé, en revanche d’autres performances semblent plus explicites, lorsqu’elles se détachent de la culture musicale pour s’intéresser à la figure du bad boy dans sa version la plus ethnicisé et paupérisée. En effet, parmi les figures masculines imitées par les performeurs drag kings dans le livre de Volcano et Halberstam, nous retrouvons les zonards, les lourdauds, les prostitués gays (hustler), les gangsters latino-américains (cholos), les hillbillies et autres trailer park trash8 8 Les hillbillies qualifient les populations américaines vivant dans les montagnes, ils sont représentés comme des familles nombreuses, pauvres, habitant dans des caravanes, sans éducation et querelleuses. Les trailer park trashs désignent les couches pauvres de la population américaine, sans éducation et vivant dans des caravanes. En résumé, toute l’iconographie du mauvais garçon et du macho.

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13Captif de ce mouvement d’irréalisation, Kocher peut alors dresser un singulier portrait de « l’Arabe » en idéal-type du criminel dégénéré. 14Sur le versant des attentats contre les personnes, force serait de constater la fréquence des coups et blessures et des assassinats. Voleur par habitude sinon par tempérament, l’Arabe possède une sensibilité rancunière hors du commun et conforme à la devise prétendument constitutive de la justice musulmane : « Œil pour œil, dent pour dent, coup pour coup ». Voilà un motif susceptible d’éclairer en retour cette fâcheuse propension au mensonge et au faux témoignage. Prompte à réparer l’honneur bafoué en portant atteinte par tous les moyens à celui de l’ennemi, une telle disposition n’est d’ailleurs pas sans infléchir la crédibilité de la parole – accusée, victime, témoin – lors des procès. Les instruments privilégiés du crime sont quant à eux des plus rudimentaires, contondants ou tranchants, tandis que les armes à feu, proscrites aux colonisés par le pouvoir colonial, sont rarement employées. De même, les poisons appartiennent presque toujours à une variété élémentaire, facile d’accès et loin de la subtilité des substances découvertes par la chimie moderne. Il n’est pas rare enfin que l’arme soit retrouvée à proximité de la scène de crime car l’Arabe, agissant dans la précipitation et sans souci de la portée pénale de son acte, ne cherche même pas à dissimuler les indices de sa culpabilité. Aussi édifiante soit-elle, cette première esquisse n’est rien en comparaison de celle concernant les attentats aux mœurs ; catégorie de crimes la plus caractéristique et malheureuse car si « l’instinct génésique excite souvent l’instinct destructeur23 », il doit par ailleurs être admis que « chez aucun peuple la puissance génésique n’est aussi développée que chez l’Arabe24 ». Sa violence serait donc à la (dé)mesure d’une frénésie libidinale impossible à canaliser autrement que par l’assouvissement brutal et contre-nature des instincts. Laissons-nous désormais conter ce sexe des indigènes afin de percevoir son inscription dans un régime de discours où non seulement le scientifique rejoint le moraliste colonial, mais où une forme de savoir médico-légal dévoile son inconsistance à se faire grille de lecture du dessein d’un grand partage de civilisation. 15Rappelons que les attentats aux mœurs sont répertoriés dans la droite ligne de la médecine légale de l’époque, puisque Kocher traite tour à tour des outrages publics à la pudeur, de la pédérastie, de la sodomie, de la bestialité et du tribadisme, de l’attentat à la pudeur simple et du viol. L’outrage public à la pudeur et l’attentat à la pudeur simple ne retiennent que peu l’attention de l’auteur car ils n’offriraient pas de particularités intéressantes.

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Une vie morne en fin de compte auprès d’un homme qu’elle n’aimait guère, un homme qui lui faisait subir ses envies qu’elle supportait en serrant les dents. Parfois des larmes lui venaient aux yeux et j’étais tenté de la prendre dans mes bras, une chose dont je n’avais pas l’habitude, mais je savais qu’elle attendait le geste et je le faisais volontiers. Nous restions ensemble ainsi, serrés l’un à l’autre pendant de longues minutes, sa tête contre ma poitrine. Je lui caressais la nuque, le dos, sans oser aller bien plus loin. Je sentais bien que je n’étais pas indifférent à ces étreintes et que ma bite avait des velléités de redressement quand je sentais ses seins lourds écrasés contre mon corps. Et puis notre intimité a pris un autre tour, maman a pris l’habitude de me demander de lui soigner de petits boutons, de petites rougeurs. Elle faisait sa toilette et je l’entendais m’appeler dans la salle de bains, j’arrivais, passant timidement la tête par l’entrebâillement de la porte, je la voyais en combinaison soyeuse, elle me demandait de regarder sous son bras ce bouton qui la gênait. Je me penchais sur son bras levé, je regardais, je la rassurais et je lui passais de la crème apaisante sur le bouton. Cela devint fréquent qu’elle m’appelle ainsi auprès d’elle. Je venais bien volontiers, parfois troublé de la voir ainsi en dessous devant moi. C’est vrai que j’étais sevré de femme, mais de la à être troublé par ma mère, je n’en revenais pas. Et puis les boutons étaient parfois forts mal placés. Sous les bras souvent, oui mais parfois un peu bas, à la naissance d’un sein ou carrément sous le sein. Dans ces cas la, elle n’avait pas sa combinaison, même pas son soutien gorge. Elle se tenait le sein pendant que j’inspectais sa peau et puis je passais gaillardement ma crème, de plus en plus troublé, et même parfois bandant.