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libertine sexeLa Congrégation des Déchaussez ressentit grandement cette acceptation du Père Jérôme, tant à cause de l’ennui et déplaisir que cela causait à nos Pères de l’Observance, et qu’ils pouvaient juger de là que les Déchaussez les voudraient déposséder avec leur pouvoir et leur autorité, et les priver de leur liberté ; comme aussi à raison du peu d’expérience qu’avait le Père Jérôme ès choses de Religion pour conduire une entreprise si difficile. Car à peine avait-il achevé son année de noviciat, quand le Père Marian de Saint Benoit le prit pour son compagnon, allant en Andalousie ; et partant ils jugeaient qu’il ferait peu de profit en ses visites, et craignaient en outre qu’avec sa commission, il n’apportât beaucoup de trouble et d’inquiétude à la nouvelle Congrégation des Déchaussez ; à quoi néanmoins ils ne purent obvier, d’autant que l’autorité du Roi Catholique intervenait là-dedans, et que quelques-uns de ses favoris étaient parents du Père Jérôme. Toutes ces choses donnèrent à penser aux Pères de l’Observance, que l’intention du Pape et du Roi Catholique, était d’accroître et d’étendre les forces des Pères Déchaussez, et de les affaiblir et resserrer pour introduire et établir dans leur Congrégation la rigueur et l’austérité de l’ancienne et première observance, dont ils n’avaient fait profession, comme le Père Jérôme avait déjà tenté de le faire dans la visite de l’Andalousie. Ce qui les aigrit grandement ; et pour y obvier, et pourvoir de remède, ils convoquèrent et assemblèrent un chapitre général à Plaisance en Italie, qui fut au commencement de l’année 1576, suivant ce que l’on peut colliger de la concurrence des choses de ce temps ; et là ils résolurent et déterminèrent que pour affaiblir et éteindre les Déchaussez, il fallait se servir des mêmes moyens que les Commissaires Apostoliques avaient trouvés et intentés pour affaiblir les Pères de l’Observance, mêlant les Déchaussez avec eux sous le titre de Réforme, pour contenter et assurer le Roi catholique, et accommodant leur institut et façon de faire de telle sorte, que peu à peu il fussent tous semblables et conformes, jugeant que selon notre naturel, c’est une chose plus facile de marcher de la rigueur et de l’austérité à la douceur, que d’aller au contraire. Ils envoyèrent donc en Espagne pour mettre cela en exécution, le Père Jéróme Tosta portugais, homme très capable et très docte, lui donnant le nom de Vicaire général, visiteur et réformateur de toute l’Espagne. Mais comme le Roi Catholique travaillait avec beaucoup de vigilance à ce qui concernait la réformation de son royaume, il eut avis de ce qui s’était passé en ce Chapitre, et de son intention, pour secrète et cachée qu’elle fût. Ensuite de quoi comme le commissaire général arriva en Espagne, il empêcha l’exécution de sa légation, et pria le nonce de Sa Sainteté, Nicolas Hormanet, de commander au commissaire de l’Ordre des Déchaussez de continuer sa visite. Sur quoi il y eut de très grandes difficultés de part et d’autre, qui durèrent trois ans ou environ, lesquelles ne touchent pas une histoire particulière. Ce qui fait à notre propos, est qu’encore que le Commissaire général n’exerça pas sa commission publiquement, d’autant que le Roi l’en empêchait, il tâchait néanmoins couvertement d’écarter les principaux des Carmes Déchaussez, et traita de les faire prendre et emprisonner en quelque lieu qui ne fut su de personnes, jetant premièrement les yeux sur notre bon Père Jean de la Croix, comme le premier et le chef de la réforme.

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Y asi me pareció lo permitía nuestro Señor para mayor mérito y corona del santo, y que aun en hijos suyos hallase tan gran materia de paciencia». Esto dice este testigo de vista en declaración jurada en manos del Obispo de Jaén para las informaciones de su beatificación. Al mismo propósito y también debajo de juramento dice el hermano Fray Bernardo de la Virgen enfermero del Venerable Padre en esta enfermedad, las palabras siguientes: “Estando malo en Ubeda el santo Padre Fray Juan de la Cruz tenía muy gran repugnancia con el Prior de aquel Convento, y era de suerte que al parecer en todo lo que podiá hacerle molestia se la hacia, aun en la enfermedad larga y penosa de que murió; mandando que nadie le entrase a ver sin licencia expresa suya, y él entraba muchas veces en la celda del enfermo y le decía siempre palabras de mucha pesadumbre, trayéndole a la memoria cosas pasadas como vengándose. Y es el caso que siendo el Venerable Padre Vicario provincial de la Andalucia, le debió de mortificar en algo, y por eso dio en molestarle tanto, que eran increíbles las cosas que acerca de esto pasaban; y fue de manera que por saber el Prior que yo como enfermero regalaba al Venerable Padre y acudía a sus necesidades me quitó el oficio de enfermero, poniéndome un precepto que de ninguna manera le acudiese en nada. Viendo yo esta violencia y haciéndome lástima al enfermo, envié un propio al Padre Provincial, (que lo era entonces el Padre Fray Antonio de Jesús, el viejo), avisándole de lo que pasaba. El cual vino luego al punto a Ubeda y reprendió al Prior con palabras pesadas su poca piedad, y estuvo allí cuatro o seis días regalando al enfermo, mandó que todos le visitasen, y le acudiesen en todo lo que pudiesen; y a mí me tornó el oficio de enfermero, y me mandó que acudiese al enfermo con toda caridad, y que si el Prior no diese lo necesario, que buscase, yo los dineros que fuesen menester, y le avisase, que él los enviaría luego. En todas estas ocasiones de pesadumbre, que fueron muchas, nunca jamás oí decir al enfermo una palabra contra el Prelado, antes las llevaba todas con la paciencia de un santo».

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«La raison pour laquelle les magazines de mode ne montrent pas cette pilosité interdite, alors même qu’ils évoquent le travail nécessaire pour créer ce corps féminin, c’est que ces corps qui sont montrés ont une qualité normative -ils deviennent le réel/naturel», décrypte la chercheuse Laura Scuriatti. La professeure d’études de genre Wendy Chapkis souligne également la tendance que les femmes ont à cacher leurs «outils de transformation» des yeux des hommes afin de maintenir l’illusion d’un corps naturellement imberbe. Les femmes internalisent ainsi un sentiment de honte face à leur propre corps. Mais vous venez ici pour vos poils, c’est normal d’avoir des poils! Et puis à force de venir, elles se détendent et elles comprennent qu’on n’est pas là pour les juger». Ce sentiment est décuplé lorsqu’il s’agit de la pilosité faciale, la seule représentation qui existe étant celle de la «femme à barbe», présentée comme un phénomène de foire. Cette pilosité peut aller d’un duvet au dessus de la lèvre à la présence d’une barbe en passant par quelques poils au menton ou aux joues. «Je pense qu’il y a une grande partie des femmes qui ont ces soucis-là qui ne rentrent pas en institut, suggère Marie-Christine Clément. Mona Chalabi entrouvre une porte sur ce désarroi: «Les femmes comme moi gardent un secret. C’est un secret si honteux qu’on le cache à nos amis et à nos amants, tellement sombre qu’on dépense beaucoup d’argent et de temps à le cacher. Ce n’est pas un crime qu’on a commis, c’est une malédiction: la pilosité faciale». Rebecca Herzig cite des médecins qui décrivent des états de dépression sévère et des situations d’isolement, fréquents chez les femmes souffrant d’une pilosité importante, particulièrement au visage. Ce dégoût de soi est alimenté très tôt par des remarques entendues dans l’enfance et à l’adolescence. Dans un essai publié via la newsletter féministe Lenny, la chanteuse américaine Starina Catchatoorian raconte son long combat d’acceptation de ses poils. D’origine arménienne par son père, indienne et thaïlandaise par sa mère, elle réalise très tôt qu’elle est plus poilue que les autres enfants, pour la plupart blancs, de son entourage. S’ensuit alors l’élaboration de nombreux stratagèmes pour couvrir ses bras en permanence. «Personne ne peut savoir pour mes bras», témoigne-t-elle. Puis, quand le secret éclate malgré tout, il s’agit d’affronter les moqueries, les bruits de singe, le sentiment d’exclusion.

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SIMMEL, Georg, 1999a, ‘Book Review: Gabriel Tarde, Les lois de L’imitation’, pp. 248-250 in Georg Simmel Gesamtausgabe, Vol. 1, ed. Klaus Christian Köhnke. Frankfurt am Main, Suhrkamp. SIMMEL, Georg, 1999b, ‘Book Review: Gustave Le Bon, Psychologie des Foules’, pp. 353-361 in Georg Simmel Gesamtausgabe, Vol. 1, ed. Klaus Christian Köhnke. Frankfurt am Main, Suhrkamp. SIMMEL, Georg, 1999c, ‘Book Review: Scipio Sighele, Psychologie des Auflaufs und der Massenverbrechen’, pp. 388-400 in Georg Simmel Gesamtausgabe, Vol. 1, ed. Klaus Christian Köhnke. Frankfurt am Main, Suhrkamp. SIMMEL, Georg, 1999d, ‘Der Krieg und die geistigen Entscheidungen’, pp. 7-58 in Gesamausgabe, Vol. 16, ed. Gregor Fitzi and Otthein Rammstedt. Frankfurt am Main: Suhrkamp. SIMMEL, Georg, 1999e, ‘Grundfragen der Soziologie’, pp. 59-149 in Georg Simmel Gesamtausgabe, Vol. 16, ed. Gregor Fitzi and Otthein Rammstedt. Frankfurt am Main, Suhrkamp. SIMMEL, Georg, 2003, ‘Deutschlands innere Wandlung’, pp. 271-285 in Georg Simmel Gesamtausgabe, Vol. 15, ed.Uta Kösser, Hans-Martin Kruckis and Otthein Rammstedt. Frankfurt am Main, Suhrkamp. SIMMEL, Georg, 2005, Georg Simmel Gesamtausgabe, Vol. 22. Briefe 1880-1911, ed. Klaus Christian Köhnke. Frankfurt am Main, Suhrkamp. SLOTERDIJK, Peter, 2004, Sphären III. Schäume. Frankfurt am Main, Suhrkamp. TARDE, Gabriel, 1962, The Laws of Imitation.

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Autógrafo, incompleto, en las MM. Carmelitas Descalzas de Consuegra. En los ms. 11.990 y 8.273 se conserva la Declaración del capítulo 22 de la Autobiografía de Santa Teresa de Jesùs. El 20 de agosto de 1622 aprobaba el Dr. Martin Ramirez este escrito. En el ms. 7.006 de la Biblioteca Nacional se conserva autógrafo este escrito de Quiroga: Intercesión milagrosa de la Virgen Nuestra Señora. Donde se refieren muchos sucesos raros y ejemplos milagrosos que verifican cuán poderosa es su intercesión para el socorro de todas las necesidades de cuerpo y alma. Posterior al 1614 ya que habla de sucesos acaecidos ese año. En ms. 8.452 se halla el escrito breve ,,Respuesta a algunas dudas sobre sequedades espirituales». En el ms. 4.478 se contiene la Respuesta a una duda de la doctrina de S. Juan de la Cruz. Finalmente en el ms. 2.711, se conserva lo que seguramente fue su primer escrito, que podemos intitular Dictamen sobre la conveniencia de carmelitas ermitañas, con ocasión de la fundación de Carmelitas Descalzas en Alcalá de Henares. El P. Quiroga no es favorable a esa experiencia. Recordada la producción literaria del P. Quiroga es hora de detenemos un poco en la vida de San Juan de la Cruz. 1. Vie. – Francisco de Quiroga naquit à Castro de Caldelas, province d’Orense (Espagne). On a l’habitude, sans preuve écrite, de placer sa naissance en 1562. Il fit ses études à l’université de Salamanque, probablement en droit. Ordonné prêtre on ne sait quelle année, il obtint par l’entremise de son oncle, le cardinal Gaspar de Quiroga, un bénéfice au chapitre cathédral de Tolède (1592), auquel il ne tarda pas à renoncer. En 1595, en effet, il reçoit l’habit de carme Déchaux au couvent de Madrid et y fait profession le 2 février 1596, sous le nom de Joseph de Jésus-Marie. Peu après sa profession (1597 ?) et sans qu’il ait été jugé utile de lui faire poursuivre ses études, José est nommé historien général de l’ordre par le supérieur général, Ëlie de Saint-Martin. Cette charge lui fait visiter les couvents d’Andalousie et de Castille. De la fin de 1603 à mai 1607, il est prieur du couvent de Tolède.

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La presse quotidienne régionale relate ce contexte. Ainsi, le journal L’Alsace affiche sur une page complète, un « Qui veut la peau du cerf en Alsace ? »1, « Strasbourg : chasseurs et écolos ensemble pour protéger le cerf des Vosges »2. Un reportage du journal de 20 h de France 2, titre : « Environnement : la forêt menacée par les bêtes sauvages »3. En d’autres termes, il y a divergence de points de vue entre ceux qui voient ce développement comme le signe positif du retour de la nature, une opportunité et ceux qui le considèrent comme un risque pour leur activité. Dans ce dernier cas, l’animal peut même être perçu comme une menace, « un nuisible » engendrant des pertes économiques ou de biodiversité. Cette situation révèle une réflexion sur la place du cerf dans les forêts françaises et européennes, mais surtout met en avant la question du rapport à l’environnement. En trame de fond des oppositions se cachent diverses évolutions de l’espace et de ses usages, mais aussi le statut de l’animal en général et du sauvage en particulier. 2Au-delà des deux familles d’acteurs les plus médiatiques que sont les chasseurs et les forestiers, nous cherchons à connaître l’opinion des divers usagers des espaces forestiers. Pour mieux comprendre les interactions du cerf et des activités humaines, nous réfléchissons à la question de l’usage et de la fonction de « l’espace naturel » (lieu de production versus lieu « sauvage », rationalité versus esthétisme, etc.).

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Ilegaba su indignación a hacer tan sangrientas diligencias contra una persona tan santa, que era como Padre universal de toda la congregación Descalza. Ayudaban a esto algunas palabras pesadas que el Comisario llevado de su pasión decía incriminando las cosas del Venerable Padre y encareciendo el desacreditado concepto que de él tenían los Prelados, hasta llegar a decir en actos públicos de algunos Conventos, (en uno de los cuales se halló presente el Prelado de la casa donde esta historia se escribe), que por el Padre Fray Juan de la Cruz había sacado la religión breve para enviar a galeras a los delincuentes de ella que lo mereciesen: que hasta aquí llega la tirania de una pasión cuando se apodera de un alma. Otra cosa corría entonces que ayudaba mucho a esta voz de la indignación de los Prelados: porque como el Padre Fray Nicolás de Jesús Maria, asi mientras fue Provincial como después que le hicieron Vicario general se opuso con gran valor y prudente celo de algunas relajaciones de observancia primitiva a que la remisión y demásiada blandura del Provincial pasado había dado lugar, asi en los conventos de Frailes como en los de Monjas, todos aquellos a quien la reformación alcanzaba, (que era muchos), desacreditaban el gobiemo del Padre Fray Nicolás y del nuevo Definitorio. Y como sabían que con ninguna cosa les podián causar mayor odio en toda la gente reformada de la religión, que con publicar que perseguian al Padre común de ella, decían mucho del rigor e injusticia de esta persecución, afirmando que el Padre Fray Nicolás era la cabeza de ella, y que el Comisario que estaba en la Andalucia había llevado orden cuva para hacer esta información; y lo menos que decían había de suceder de estas diligencias era quitar el hábito al Venerable Padre, y asi se publicó en las dos provincias de la Andalucia, y de ahi se escribía a las de Castilla, y corría esta voz, no sólo entre la gente comùn de la Religión, más también entre la muy granada, a quien yo lo oí como muy persuadidos de este suceso, para lo cual no hubo más fundamento que las rigurosas diligencias que el Comisario hizo en esta información. Con estos asomos de indignación de los Prelados que el demonio publicaba y persuadia contra el Venerable Padre, estaban los religiosos tan atemorizados, que los que en otro tiempo se habían preciado de hijos aficionados suyos, no se tenían en éste por seguros, temiendo que como a sus amigos los había también de perseguir, y asi se abstenían de su comunicación. Con lo cual vino a quedar en sus trabajos, solo de sus amigos como Cristo nuestro Señor de sus discipulos para que en todo fuese verdadero retrato suyo. Y tanto fomento el demonio este temor de Frailes y Monjas, que cualquiera que con el santo Padre había tenido alguna comunicación familial, les parecia que les corria peligro sólo hallarse su nombre escrito en su poder; y con esto todas las cartas que tenían suyas muy guardadas por ser de excelente doctrina y de maestro tan santo, las quemaban; y lo mismo hacian de algunos retratos suyos, que personas devotas habían hecho copiar de uno que se sacó en Granada estando él arrobado.

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Les risques de complications sont plus grands (mauvais fonctionnement du canal urinaire ou de la prothèse érectile). L’une des techniques pour créer un pénis consiste à prélever de la peau sur l’avant-bras : roulée, elle deviendra verge. Une autre consiste à étirer la peau du bas-ventre pour former un tube. Pour fabriquer un vagin, le médecin creuse un passage en réutilisant la fine peau du pénis et ainsi conserver les sensations. Il ornera ensuite le sexe d’un clitoris conçu à partir du gland, riche en terminaisons nerveuses. Après l’opération, les personnes trans peuvent tout à fait avoir une vie sexuelle satisfaisante. Le résultat est plutôt bluffant – à en croire la diapositive qu’il nous montre. Et varié : un sexe créé (comme un sexe de naissance) ne ressemble à aucun autre, confirme le Dr Morel Journel. La forme diffère selon l’élasticité de la peau, la morphologie du patient ou encore l’allure du sexe de départ… Sur sa mosaïque d’images, c’est flagrant. Si le Dr Morel Journel a relevé le niveau du service lyonnais, il a aussi contribué à faire évoluer la prise en charge des personnes trans. Au début des années 2000, les critères pour intégrer un protocole étaient draconiens : il fallait avoir entre 25 et 45 ans, ne pas avoir d’enfants, ne pas être infecté par le VIH… Aujourd’hui, il n’y a pas de parcours type à Lyon. Certains patients prennent rendez-vous dès le début de leur transition, d’autres arrivent après avoir commencé le traitement hormonal, un préalable à l’opération. Le Grettis compte des endocrinologues, plusieurs psys et deux chirurgiens. Les patients reçus par l’équipe, « de tous les milieux », affluent de la France entière. Le médecin note parmi eux une plus grande proportion de personnes assignées « homme ». Ces changements dans la prise en charge des patients illustrent la façon dont la société a évolué sur les questions trans. Longtemps, le « transexualisme » a été considéré comme un « trouble psychosexuel ». Les associations ont milité dès les années 1990 pour sa dépathologisation : en France, ce n’est plus une maladie mentale depuis 2010. Le regard porté par les soignants sur les personnes trans a évolué, aussi. Si du chemin a été parcouru, des collectifs trans critiquent toujours la psychiatrisation du parcours de réassignation sexuelle, qui oblige le patient à voir un psy avant que la commission de soignants ne donne son feu vert. C’est l’une des raisons qui poussent de nombreuses personnes trans à se faire opérer en Thaïlande, à leurs frais : là-bas, obtenir un certificat d’un psychiatre n’est qu’une simple formalité. A Lyon, le Dr Morel Journel assure avoir assoupli le protocole, s’adaptant aux parcours de ceux qui s’assoient dans son bureau. Il défend néanmoins la prise en charge psy, comme un moyen de « détecter les problématiques pouvant altérer les résultats », ainsi qu’un accompagnement. Il se réfère aux recommandations du WPATH, association professionnelle consacrée à la compréhension et au traitement de la dysphorie de genre.

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