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On pourrait considérer cette situation d’anonymat comme un simple produit de la nécessité incombant aux jeunes filles de séduire et de se faire séduire loin du regard et des commérages de quartier : en montagne, une fille de bonne famille prise en flagrant délit perd aussitôt la quasi-totalité de sa valeur sur le marché matrimonial. Or, au-delà de l’exigence sociale, il existe une réelle volonté de viser l’anonymat en soi. Cette tendance se discerne dans l’utilisation faite des systèmes de messagerie instantanée (en particulier MSN), l’un des principaux passe-temps des jeunes. Ainsi, au lieu de « tchatter » avec son propre réseau de contacts, il est assez habituel d’emprunter l’identité électronique (l’« avatar ») d’un frère, d’une sœur, d’un ami ou d’une connaissance pour entamer un échange avec des inconnus. Si jamais l’échange est fructueux, il est toujours possible de se révéler sans que cela ne pose problème. La dissimulation initiale (ou « mensonges » – ikrkisn) est entendue comme faisant partie intégrale du jeu social et n’est pas en soi blâmable ou cause de méfiance particulière. Au contraire, le mensonge est parfois considéré comme la définition même d’une relation amoureuse (« ur tili tayri blâ ikrkisn » ou « il n’est pas d’amour sans mensonges » m’avait dit un interlocuteur berbère) et il est possible de se défaire de son identité en se « méreprésentant » à l’autre. Tout le jeu consiste alors à déceler le vrai du faux. On voit d’ailleurs une velléité semblable dans les tentatives systématiques d’engager une conversation avec l’auteur d’un coup de fil erroné ainsi que dans celle de devenir ami sur Facebook avec toute personne se disant domiciliée au Maroc. Dans tous les cas, le but est de se rendre insaisissable. 30Les nouvelles technologies ont ainsi contribué à élargir considérablement la sphère des contacts anonymisés en y intégrant les habitants des petites villes provinciales et des villages où régnait, jusqu’à très récemment, un système de rencontre assimilable à celui décrit ci-dessus. Pourtant, aussi radicaux que soient ces changements, il serait faux de croire qu’ils représentent une rupture définitive avec les stratégies passées. Au contraire, ils sont une extension phénoménale des techniques de cour auparavant restreintes à des contextes urbains. À Marrakech, par exemple, il est courant d’aborder une fille (voilée ou non) dans la rue et de lui demander si elle aimerait éventuellement prendre un café. De nos jours, si elle accepte, le garçon prendra son numéro de portable pour plus tard lui envoyer un texto. Aux dires de certains, avant que le portable ne soit à la portée de tous, il arrivait que les protagonistes fixent un rendez-vous sur le champ. 31Bien entendu, rares étaient les filles qui répondaient de façon positive à de tels abordages, et plus rares encore étaient celles qui se rendaient finalement au lieu du rendez-vous. De toute façon, le taux de réussite pouvait difficilement être inférieur à celui d’un SMS envoyé au hasard. En tout cas, la pratique reste d’actualité : il m’est arrivé, à deux reprises, de rencontrer de jeunes professionnels tunisiens venus passer une semaine à Marrakech dans le seul but d’avoir des aventures sexuelles entamées de cette façon. Pour ces « touristes sexuels », qui méprisaient les relations ouvertement tarifées, Marrakech représentait le lieu de vacances idéal, avec juste ce qu’il fallait d’exotisme (ses relents du sud) et de jeunes filles, d’après l’un d’entre eux, moins « difficiles » que les Européennes.

Je me rappelle d’une phrase d’un dirigeant français : « Chez nous, il suffit de secouer une tour pour qu’ils tombent tous » ou même d’un recruteur de Lens qui cherchait absolument des « grands noirs » quitte à leur « redresser les pieds » si les qualités footballistiques n’étaient pas au rendez-vous. Les racailles du football, ce sont aussi celles en col blanc ! Ces raisonnements simplistes sont allés trop loin. Les clubs se sont fait manger par les « joueurs racailles » et aujourd’hui, après l’affaire de la Coupe du monde 2010, tout le monde se réveille. Cependant, les réponses apportées par les dirigeants sont parfois très maladroites. Chacun fait ses petits quotas, son petit bazar. A Rennes, des joueurs ont été dégagés l’été dernier car il y avait trop de musulmans. A Saint-Etienne, on passe la consigne aux recruteurs de ne pas trop recruter d’Africains. Nous sommes passés d’un extrême à l’autre. Autre exemple : les affiches publicitaires pour l’équipe de France après 2010. Les instances ont demandé aux photographes de les « blanchir », de mettre en avant les joueurs blancs, alors que la tendance marketing est souvent au multiculturalisme. Le problème vient effectivement de l’évolution de notre société depuis mai 68 et de la mentalité libérale-libertaire qui s’est imposée. L’autorité est mal vue dans notre système d’éducation nationale et cela s’est propagé dans nos centres de formation, jusqu’au sein de l’équipe de France. De plus, en ce qui concerne l’équipe de France, nous avons abandonné tous les symboles nationaux au Front national au début des années 80. Il ne faut pas s’étonner du fait que des joueurs comme Karim Benzema mettent un point d’honneur à ne pas chanter la Marseillaise maintenant. Le sentiment anti-français est très répandu en banlieue, et cela, ce n’est pas le foot qui l’arrangera. La notion des années 1960 selon laquelle les mouvements sociaux seraient une réponse légitime à une injustice sociale a créé l’impression d’une certaine rationalité des émeutes. Les foules ne sont toutefois pas des entités rationnelles. Les émeutes de Londres ont démontré l’existence d’un manque de pensée rationnelle des événements du fait de leur caractère tout à fait spontané et irrationnel. Les pillards ont pillé pour piller et pour beaucoup ce n’était pas nécessairement l’effet d’un sentiment d’injustice. Au cours des émeutes danoises il y avait d’un côté un sens de la rationalité dans les manifestations de jeunes dans la mesure où ils étaient mus par une motivation politique. Cependant, les autres jeunes qui n’étaient pas normalement affiliés à l’organisation « Ungdomshuset » se sont impliqués dans le conflit et ont participé aux émeutes sans en partager les objectifs. Ils étaient là pour s’amuser et l’adrénaline a fait le reste. Les émeutes peuvent assumer une dynamique auto-entretenue qui n’est pas mue par des motifs rationnels. Lorsque les individus forment une foule, ils peuvent devenir irrationnels et être motivés par des émotions que génèrent les émeutes elles-mêmes. L’aspect intéressant des émeutes de Londres était de confirmer l’inutilité du traitement du phénomène de foule par une stratégie de communication. La méthode rationnelle n’aboutit à rien contrairement à la forme traditionnelle de confinement. Cela montre bien qu’à certains moments, la solution efficace est de ne pas gérer les foules par le dialogue.

Comme toutes les joutes ludiques de ce type et en particulier les échanges de ce qu´on appelle parfois la « parenté à plaisanterie » et que l´ethnologue français Marcel Griaule (251) dénomme plus généralement « alliance cathartique » du fait qu´elle concerne non seulement les relations entre parents mais aussi entre lignages et entre ethnies, la fonction du « gate-gate » est effectivement d´essence fondamentalement cathartique. Par le jeu, on se purge de son agressivité en disant des paroles normalement agressives dans le cadre d´un pacte ludique où elles ne prêtent pas à conséquence. En admettant par convention qu´entre des partenaires socialement prédéfinis, dont les relations pourraient justement avoir toutes les raisons d´être agressives dans la réalité, il est en quelque sorte recommandé de s´insulter « pour rire », d´une certaine façon, l´insulte, la vraie n´est plus possible ou devient en tout cas moins facilement identifiable. Le genre du gate-gate présente toutefois une différence sensible avec l´alliance cathartique traditionnelle étudiée par les ethnologues. Dans ce premier cas, les partenaires qui peuvent et même doivent échanger des railleries sont socialement définis au préalable par des relations interethniques ou interlignagères ; tandis que la pratique du gate-gate par des jeunes en milieu urbain n´implique plus une relation sociale prédéterminée ; elle est fondée sur le consentement des partenaires de la communication qui affirment qu´ils « jouent à s´insulter ». Par conséquent, à la fonction cathartique traditionnelle s´ajoute le sentiment du partage d´un code culturel commun fondé sur la mutuelle connaissance des règles de ce jeu. De facteur de discorde qu´elle est habituellement, l´insulte devient donc, dans ce cadre rituel, facteur de complicité et de solidarité. De ce point de vue le gate-gate abidjanais peut être rapproché des joutes que les rappeurs américains pratiquent déjà depuis des décennies sous le nom de « battling » « battle ». On peut considérer qu´en l´occurrence, et par comparaison avec d´autres genres proches dans d´autres cultures, le gate-gate ivoirien est bien un genre de littérature orale dans la mesure où les insultes doivent obéir à des canons prédéterminés (un peu comme les poèmes à forme fixe qui ont connu leur heure de gloire en Occident). En outre, le stock d´insultes du répertoire préexistant fait état d´une multitude d´expressions imagées fort savoureuses et aux métaphores astucieusement motivées témoignant d´une poéticité très inventive. D´ailleurs, comme on l´a vu, la créativité est toujours possible au cours de la joute, puisque les compétiteurs ont le choix de puiser leurs insultes dans le fonds du répertoire communautaire ou d´en créer de nouvelles scrupuleusement fidèles au moule canonique, les plus réussies de ces dernières étant appelées à venir enrichir un répertoire qui est très labile.

La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître Mouḥammad Al-’Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier Mouḥammad. La religion de l’Islam est venue avec la justice et a accordé à l’homme et à la femme chacun son juste droit. La femme ne subit pas d’injustice. Son honneur demeure sauf, ainsi que sa dignité et sa chasteté. L’Islam a fait que la femme soit pure, préservée d’être un objet de distraction et d’amusement pour les hommes injustes ou que son droit ne soit perdu. Qu’elle soit épouse, mère ou sœur, l’Islam a accordé à la femme un rôle important au service de la société pour l’éducation des générations futures conformément à la guidée de la Loi et à la guidée du Messager éminent ṣalla l-Lâhou `alayhi wa sallam. La relation du couple entre l’homme et la femme doit être basée sur l’amour et la miséricorde pour que chacun des deux époux trouvent un réconfort auprès de l’autre. L’Islam a rendu obligatoire, par ses principes bien guidés, des droits de la femme sur son époux, tels que si les gens œuvraient conformément à ces principes, il y aurait une félicité et un bonheur et l’amour entre les époux durerait. Allāh ta`ālā a accordé un bienfait aux hommes en leur accordant une femme en tant que compagne de leur vie et mère de leurs enfants. Ainsi, l’épouse n’est ni une esclave, ni celle qui subit l’injustice du mari. Il n’y a pas une domination ou une oppression entre l’homme et son épouse, mais plutôt un amour, une compréhension et un respect réciproque. « Dans le bas-monde, il y a des biens et parmi les meilleurs des biens il y a la femme vertueuse ». Voici quelques conseils de valeur et des règles pour la bonne vie conjugale entre l’époux et sa femme, grâce auxquels le mari gagnera l’amour de sa femme et son attention. Parmi les choses qui font gagner le respect de son épouse croyante, il y a le fait de l’honorer. Elle est en effet la mère de ses enfants, la dépositaire de son secret.

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