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Mais certaines revendications des personnes trans et intersexes sont cependant communes (concernant les législations sur le changement d’état civil, la reconnaissance de l’identité de genre comme critère de discrimination, la maltraitance médicale, etc.). Le Défenseur des droits français explique que « les personnes transgenres sont des personnes dont le genre ne correspond pas au sexe qui leur a été assigné à la naissance. ’utiliser les termes « identité de genre » et « personnes transgenres » car la transidentité est une expérience indépendante de la morphologie et donc du sexe des personnes. « trouble de l’identité sexuelle » puis « dysphorie de genre ». » qui font souffrir : « La question transidentitaire n’appelle aucune résolution, ni par la médecine, ni par la psychologie. Aujourd’hui, elle a besoin de dépénalisation (dans certains pays) et de dépsychiatrisation. Elle a besoin, dans certains cas, et tout concernant les sujets transexuels, de la chirurgie pour façonner les corps et de l’endocrinologie pour changer d’imprégnation hormonale. « transgenre » (en anglais, « transgender ») ou simplement « trans » ; il n’y a pas de réel consensus sur la différence de signification entre ces adjectifs. Par exemple, une personne qui est assignée garçon à la naissance, qui transitionne vers le genre féminin, et qui est attirée par les hommes, voudra être identifiée comme hétérosexuelle. Outre les hommes trans et les femmes trans dont l’identité de genre binaire est à l’opposé de leur sexe assigné, et qui forment le cœur du parapluie transgenre, et qui sont inclus dans des définitions étroites, plusieurs autres groupes sont inclus dans des définitions plus larges du terme.

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En position debout, la main à plat explore chaque quadrant à la recherche d’une masse ou d’une irrégularité. La palpation se termine par la recherche de ganglions dans le creux axillaire. L’échographie est un examen indolore et sans danger utilisant une sonde émettrice et réceptrice d’ultrasons. Il permet de compléter utilement la mammographie. La thermographie est un examen indolore et sans danger, mesurant les différences de température locale du sein par l’intermédiaire d’une image infrarouge. Cet examen n’est plus pratiqué, car ses résultats ne sont ni assez fiables, ni suffisamment précis. Les seins ont tendance à s’affaisser avec l’âge ; on parle alors de ptose mammaire. Cette évolution est très courante dans le vieillissement du sein. Le soutien-gorge, pièce de lingerie féminine est un objet utilisé à la fois pour masquer, mettre en valeur les seins, et en théorie pour les soutenir, et éviter qu’ils ne s’affaissent. Ainsi, pour les partisans du soutien-gorge, il permettrait un maintien ferme de la poitrine tout au long de la vie, ce qui serait un synonyme de beauté et de moindre gêne dans les mouvements. Toutefois, pour Jean-Denis Rouillon, médecin du sport au CHU de Besançon qui a mené une étude sur plus de 300 sportives, le port du soutien-gorge au contraire conduit à fragiliser le tissu conjonctif naturel qui le soutient, par manque de sollicitations et sclérose du système vasculaire trop comprimé. Cet objet commun dans les civilisations occidentales fait l’objet d’une industrie et d’un marketing pouvant faire appel à des compositions textiles raffinées. Les méthodes de fabrication (usine, atelier, retouches à la main) ainsi que les matières entrant dans sa composition (coton, dentelle, élasthanne, lycra, polyamide, polyester, etc.) sont multiples. Ce type de vêtement existe depuis l’Antiquité et le Moyen Âge : les femmes utilisaient alors des dispositifs pour soutenir leur poitrine, mettre en valeur ou masquer leur poitrine : strophium, sangles, brassières, bandeaux, corsets et corselets.

Il a fallu attendre 1995 pour que L’origine du monde de Courbet soit exposée au musée d’Orsay, soit près de 130 ans après sa création. En 2018, un utilisateur français est censuré par Facebook pour avoir utilisé le tableau en image de profil. Ces deux exemples illustrent le tabou que représentent encore le sexe et la représentation du corps nu dans la société occidentale judéo-chrétienne. A l’inverse, les philosophies asiatiques accordent une place essentielle au sexe et à ses images et c’est ce que nous présentons en détail dans cet article. Oui, en détail : les visuels de cet article sont donc explicites, ne soyez pas choqués ! Dégagée de l’idée du péché, la culture asiatique a développé une conception spirituelle et cosmogonique du corps et de la sexualité. À partir de la dynastie Han (206 av. J-C – 220 ap. ’équilibre de ces deux forces. Pour les taoïstes, l’acte sexuel est pour cette raison le moyen privilégié d’accroître sa longévité car il permet aux hommes de renforcer leur énergie individuelle, le qi, en absorbant le yin de la partenaire. Le maître taoïste Sun Zi préconise qu’ “un homme ne doit pas avoir de relations sexuelles juste pour satisfaire son désir. Il doit lutter pour contrôler ses pulsions sexuelles afin de pouvoir nourrir son essence vitale”. Les images d’actes sexuels sont donc très présentes dans les livres de médecine et d’alchimie. Dans le confucianisme, les relations sexuelles sont encouragées et le plaisir considéré comme la clé d’un mariage et de l’harmonie conjugale. Durant la dynastie Han, il est même fréquent d’offrir à la jeune mariée des livres de peintures érotiques ! L’art du sexe et ses images, initialement présents dans les manuels de médecine, se diffusent alors. La représentation du corps et du sexe dans ces images, appelées chungonghua 春宫画 ou chunhua 春画, sert un but à la fois médical et philosophique. Les livres de chunhua sont les ancêtres chinois du Kâma-Sûtra : ils constituent souvent un ensemble de positions, parfois très techniques. Leur objectif est pédagogique : permettre au couple de reproduire ces positions. Les artistes mettent ainsi l’accent sur le confort, le sentiment de sécurité – les espaces représentés sont des huis-clos – et la précision des gestes. Une servante est parfois présente afin de guider le couple. De même, les parties génitales sont figurées de manière disproportionnées, sans soucis de précision anatomique. Cette représentation doit faciliter la compréhension de la position. Les chunhua ne sont pas des images érotiques mais bien pratiques : la contemplation des corps ne provoque ni plaisir ni désir. La recherche de plaisir elle-même est secondaire : les corps sont inexpressifs et les visages neutres. Le réalisme des corps importe donc peu. Contrairement à la tradition occidentale, les différences physiques entre les hommes et les femmes sont peu perceptibles : les seins sont à peine représentés, les hommes ne sont pas plus musclés que les femmes… Si les corps ne sont pas réalistes, à l’inverse, les décors, les objets luxueux et les tissus font l’objet d’une grande attention.

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Elles elles ont confiance, elles vont partout elles, elles s’en foutent. Quand elles partent, je vais avec elles, mais j’ai pas confiance. Mais j’ai une pote elle a une gazeuse sur elle, donc ça va maintenant on est en confiance (rires). Elle l’a achetée spécial pour ça. Mais bon le métro quand je suis avec mes potes ça va, on rigole, je pense pas à que je vais me faire agresser et tout, parce qu’elles savent comment faire pour pas que je pense à ça, mais sinon non j’aime pas le métro. Je suis pas trop à l’aise, parce que j’aime pas Paris non plus, je sais pas j’aime pas j’ai confiance nulle part sauf à la campagne parce que y’a personne » (Lycéenne, 16 ans). 28Cette peur des rassemblements urbains concerne principalement les mobilités vers Paris. Elle se cristallise alors très fortement sur les transports en commun, notamment le métro et le RER. 29Ceux-ci, lieux de promiscuité et de contacts physiques, matérialisent en effet les craintes d’agression. L’emploi du bus est au contraire beaucoup moins anxiogène, en raison de la présence du conducteur et du sentiment de pouvoir quitter ce lieu plus facilement à tout moment. Déjà j’aime pas le métro, parce que chaque fois que j’y vais, je rencontre des gens bizarres. Des vieux qui m’accostent alors qu’ils sont bourrés, ça m’est même arrivé en journée, ou des jeunes. Y’en a même un carrément, on était dans le métro et il me regardait, il devait avoir 35, 40 ans et quand le métro il s’est arrêté, je me lève pour sortir, il commence à me suivre et à me toucher, j’ai hurlé, y’a tout le monde qui me regardait j’ai fait un cinéma dans le métro. C’était à Gare du Nord. J’ai commencé à crier, à l’engueuler, y’avait tout le monde qui regardait, « tu me touches pas toi, t’es fou, qu’est-ce que tu mets tes mains sur moi »… C’est pour ça que j’aime pas le métro, chaque fois que j’y vais il m’arrive quelque chose. Je le prends une fois par mois, mais c’est quand je suis obligée de le prendre que je le prends, par exemple si je peux y aller en bus je vais y aller en bus, je préfère le bus. En plus le métro c’est souterrain. Les gens ils sont bizarres dedans (Lycéenne, 16 ans). 30Au contraire du rapport précédent, un dernier groupe d’adolescents témoigne d’une forte attraction pour les rassemblements urbains. Ils utilisent pour décrire ces rassemblements un vocabulaire très proche de celui employé par Isaac Joseph sur les espaces publics. C’est la raison pour laquelle nous avons nommé ce rapport « la foule espace public ». Ces adolescents apprécient fortement les rassemblements dans les grandes centralités commerciales métropolitaines, en particulier autour du forum des Halles à Châtelet. Certains d’entre eux aiment également se rendre dans le quartier de Trocadéro, en raison des nombreux spectacles de rue qui s’y tiennent. Ces rassemblements permettent d’après les adolescents une coupure avec le quartier de résidence en offrant anonymat, diversité de fréquentation et possibilités de rencontre.

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