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Eh bien me voici ! C’est Alexia, Lex pour les intimes ou Lila pour mes petits neveux et nièces hihi ! Depuis le temps que mes copines me suggèrent une application de rencontre, voilà que le pas est fait. Alors qu’est-ce que ça fait ? Je ne sais pas, et qu’est-ce que ça va donner ? Eh bien je le saurai bien assez tôt je pense non ? S’il y a des habitués ici, je veux bien que vous me guidiez ! Je n’ai encore rien mis dans ce que je recherche car je ne dirais pas non à une rencontre des plus amicales comme celle qui pourrait être une âme sœur ou bien parfois ce qui est plus rare car pas trop dans mon tempérament, revenir à mon adolescence et flirter sans réfléchir. Je n’ai aucune idée de ce qu’attendent les hommes d’une femme mure célibataire quadra, ni même du genre d’homme qui voudrait me connaître davantage. Faisons connaissance et rigolons tout simplement. Il est bon de préciser que j’aime l’autodérision et les hommes “les mecs” qui savent un minimum bricoler et qui ne soient pas misogynes. Venez comme vous êtes ce sera déjà très bien.

Tout commence en mars 1685 quand les navires L’Oyseau et La Maligne quittent Brest, emmenant une ambassade de Louis XIV au Siam (l’actuelle Thaïlande), «l’un des pays qui semble alors des plus intéressants pour commercer, installer une base stratégique, rebondir sur d’autres contrées d’Asie qui ouvriraient des perspectives remarquables au Roi-Soleil tel le Japon» et miner l’influence portugaise. Les ambassadeurs français, arrivés à destination le 18 octobre, sont reçus par le roi Ramathibodi III, dit Naraï le Grand, dans son palais de Lopbuni : celui-ci, ravi par la perspective d’une alliance marchande avec la Compagnie des Indes orientales, envoie trois ambassadeurs, dont le diplomate de première classe Kosa Pan, qui raccompagneront donc leurs homologues français. Ce sera la deuxième mission diplomatique siamoise en France, deux ans après celle de 1684. Contrairement à la légende, ils n’emmènent pas d’éléphant : Naraï avait tenté d’en envoyer des spécimens au roi de France en 1681, mais le navire avait coulé. Le 18 juin 1686, L’Oyseau et La Maligne regagnent le port de Brest avec les ambassadeurs siamois : l’intendant de marine Hubert de Champy fait tirer 60 coups de canon pour saluer cette arrivée. Le 9 juillet, les représentants de Siam remontent la rue principale, alors dite rue Saint-Pierre, en grande pompe, «sous les vivats et les applaudissements de la population». Le fastueux cortège venu de Siam vaudra à la rue un nom qui traversera les siècles. Les ambassadeurs ne s’attardent pas à Brest où ils laissent quelques domestiques qui font découvrir aux Brestois le «jeu de Siam». Kosa Pan et ses collègues arrivent à Paris en litière le 12 juillet, mais doivent attendre le 1er septembre pour être reçus par Louis XIV à Versailles.

Oui c’est important pour moi, parce que j’aime bien connaître la personne avec laquelle je vais avoir des rapports sexuels même s’ils sont brefs. Sinon il y aurait un désavantage vu que les mecs voient mon profil et que je ne vois pas le leur. S’il y a des hommes chez qui j’ai le doute, je demanderai peut-être aussi une webcam histoire de m’assurer que les photos sont vraies. Le peu d’hommes avec qui j’ai eu des contacts ici ont tous joué le jeu et m’ont montré des photos. Certains sont super mignons et je pense que je vais me laisser tenter ! Tu rencontres uniquement à l’hôtel ? Pas forcément. Par contre je ne fais que me déplacer. Je ne peux recevoir pour des questions personnelles. Je me déplace facilement sur Dijon que ce soit à l’hôtel ou chez vous. Par contre vu mon âge et ma corpulence, évitez les rencontres en voiture, ce n’est pas très confortable ni agréable. J’aime bien les grands espaces pour pouvoir m’exprimer et faire tout ce dont j’ai envie. Et en ce moment, j’ai un appétit sexuel énorme !

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Les jours où il fallait se réveiller tôt et travailler du matin au soir sont derrière nous. Certaines des filles qui ont disparu autour de notre continent étaient dans ces relations transactionnelles… Mais cela vient d’un point de privilège. Mais est-ce la prostitution ou quelque chose de différent, de plus subtil mais tout aussi dangereux ? Jane, l’étudiante, fait une distinction, arguant que « dans ces relations, les choses se passent selon vos conditions », et le Dr Kirsten Stoebenau, une spécialiste des sciences sociales qui a étudié le sexe transactionnel au Kenya, reconnaît que cela est significatif. Grace, la chanteuse en herbe qui se bat pour mettre de la nourriture sur la table, a une perspective légèrement différente, pour elle, les similitudes avec le commerce du sexe sont plus apparentes. L’artiste Michael Soi note que le Kenya reste en surface une société religieuse avec des mœurs sexuelles traditionnelles, mais seulement en surface. Ceux qui déplorent le sexe avant le mariage et l’infidélité dans le mariage pratiquent rarement ce qu’ils prêchent, soutient-il, et la même hypocrisie ternit la condamnation des transactions sexuelles. Pour beaucoup de jeunes Kenyans, les valeurs véhiculées par les familles, les écoles et les églises ne correspondent tout simplement pas aux réalités économiques du pays ou ne peuvent rivaliser avec les tentations matérielles qui, à l’ère de la télé-réalité et des réseaux sociaux, sont visibles partout. Au sein de la famille, la plupart des jeunes kényanes ont été très tôt convaincues qu’elles devaient épouser un homme riche et non pauvre. Dans ces conversations, il est évident que les hommes fourniront l’argent sur lequel les femmes survivront. Donc, pour certaines, il y a peu de différence.

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Tal vez a esto se refiere al decir a la Infanta: “Obra es de V. A. este tratado, pues aun antes de salir a la plaza del mundo la recibió por suya, y es propia obligación el defenderla, pues aunque llena de celestial doctrina, no faltará quien ponga lengua en ella. El libro se editaba por mandato de la Archiduquesa. Su protección facilito seguramente la impresión, que hubo de costar bastante, pero no excusó al P. Quiroga de las consecuencias de la violación de los requisitos editoriales. De nada serviría la aprobación de la vida por el Doctor Martin Ramirez, catedrâtico de Prima de la Universidad de Toledo, dada en 1625. El hecho patente era que faltaban las licencias de la Orden. Aunque no sepamos exactamente como llegó a Bélgica el manuscrito ni cuando se comenzó la impresión, ciertamente no fue antes de septiembre de 1627. Apenas vio la luz, la Madre Beatriz de la Concepción, priora de las Carmelitas de Bruselas envió vaños ejemplares al General de la Orden Juan del Espiritu Santo/18. Como es de suponer se vio sorprendido con disgusto al observar la falta de aprobación de la Orden, y el asunto se trató en el Definitorio General. Allí se determinó el examen de la obra, que había faltado antes de la edición. Fueron encargados de hacerlo los PP. Francisco de la Concepción y Antonio del Santisimo Sacramento. El examen de la Vida de fray Juan de la Cruz por Quiroga se había acabado ya el 30 de marzo de 1628. Fue un examen sumamente meticuloso. Citando páginas y lineas los censores denunciaban los juicios del P. Quiroga que no compartían y que abarcaban desde lo teológico y mistico hasta lo conventual y casero. 18 Cf. PIERRE SEROUET, Lettres choisies de Béatrix de la Conception, Paris-Bruges, 1967, p. 324. Escribe a Maria de la Encamacién, religiosa de Consuegra: “Si V. R. quiere podrá pedirle a Nuestro Padre General que yo le he enviado doce que se han impreso aquí”. He aquí una serie de advertencias. Reprochan a Quiroga hacer autora de la Reforma a la Virgen Maria de la que Santa Teresa sería la sustituta. No están tampoco de acuerdo en que S. Elías profeta recibiese en el Monte Horeb la regla de su vida, ni que la regla primitiva impusiese silencio perpetuo. Le achacan el quitar las imágenes y semejanzas sensibles en la meditación; el desaprobar actos comunes que la Religión había introducido y aprobado y el manifestar su preferencia por la vida carmelitana tal como estaba en los monasterios de las monjas. Hacen notar al historiador algunos deslices en materias históricas, e impugnan algunas afirmaciones referentes a la vida interior de San Juan de la Cruz, tales como cierto don de integridad y la ausencia de pecados veniales de advertencia. Como era de esperar no dejan de notar las quejas de Quiroga sobre la manipulación a que le habían sometido la Vida del Hermano Francisco del Niño Jesús, asunto ignorado en general. El juicio global lo manifiestan diciendo que la obra no se debía leer en las comunidades, pues «desayuda a lo que la Religién tiene asentado en los actos comunes que la Religión profesa»/19.

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“Participating, as an artist, in the years at the turn of the sixties to the seventies was to deal with another reality, a new social, political, economical and cultural world. It was a period of intense and heterogeneous artistic effervescence, in which experimentation was often associated with the creation of spaces of resistance and with the development of broader relations between art and spectatorship. December 1968, by the dramatic deterioration of the country’s political situation. Civil demonstrations expressing dissent against the military regime were countered, in fact, by the establishment of the Institutional Act n°5, thus by the hardening of repressive policies and censorship. As a consequence of these circumstances, several artists and intellectuals chose or were forced toleave the country. Focusing on the Brazilian artistic production of the late sixties and mid-seventies – and drawing on a close reading of three specific artworks by Anna Maria Maiolino, LetíciaParente and Anna Bella Geiger -, this text will look at how space was represented, lived or materialized in the work of these artists. More particularly, it aims to examine how the multiple intersections and negotiations that occur between public and private spaces were critically explored by activating heterogeneous images of the home. Importantly, if the works considered here develop an iconography of the domestic sphere, they also seem to mobilize the whole polysemic spectrum of the words home and domestic – referring for instance to one’s dwelling and country – and eventually play with it. By reading these works in conjunction, I intend to address – in a comparative perspective and without any pretension to be exhaustive – the complexity and specificity of the positions they embody through their use of domestic space, and their questioning of its boundaries. Representations of the house as a space of women’s confinement or, on the contrary, of women’s creativity are quite frequent in European and North American art of the late 60s and 70s engaging with feminist politics. Even if the works of Maiolino, Geiger and Parente partly connect with this production, whose radical charge is indisputable, their relation to Brazilian cultural production and historical and geo-political context of creation is crucial. Indeed, one should not underestimate the fact that, as Almeida and Weis put it, “In regimes of force, the limits between the public and private dimensions are more imprecise and fluid than in democracies. ” (MOHANTY and MARTIN, 2003 : 90) – is destabilized in various ways, and eventually imagined also as a problematic and conflicting site of intervention and agency. A Espera, a wooden relief first created by Anna Maria Maiolino in 1967, materializes a silhouette standing by a window. Some real clothes are hung outside to dry : mainly children garments, but also a bra and a kitchen towel. The bright colors of the clothing, its multiple patterns, as well as the vivid interior decoration, red and yellow, emphasizes the blackness of the silhouette and of the wall enclosing it. In a similar way, the distinct materiality of the textiles placed outside the relief calls attention to the wooden object itself.

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8 On lira notamment sur cette question Les Lois et La République chez Platon, et Les Politiques et la Constitution d’Athènes chez Aristote. 9 Aristote avait quant à lui comparer les vertus de la foule à celles de l’homme (Aristote, 1993 : III-XI/1281b-1282a et VII-I/1323b). 10 Ces qualités générales du caractère sont celles qui, chez l’homme, ne relèvent pas de l’intellect, de la raison. 11 Le Bon utilise indifféremment les termes race et peuple, montrant par là qu’il les considère synonymes. ’est d’ailleurs qu’un effet » (Le Bon, 2002 : 13). S’il y a donc trois causes à la mise en commun de l’âme de la race par les individus composant une foule, seule la suggestibilité semble véritablement déterminante. Elle est en effet la cause de la contagion, mais également, on peut le supposer, décisive dans l’apparition du sentiment de puissance, tout sentiment étant contagieux dans une foule selon Le Bon. 13 À côté des travaux de Barrows, on pourra par exemples consulter sur ce point les recherches de Michelle Perrot (Les ouvriers en grève. Vincent Rubio, « La Foule. ‘enseignements en Sciences Sociales de l‘Université Paris Descartes. Il est également chercheur au sein de l‘Unité de Recherche en Sciences Humaines et Sociales de l‘Institut de cancérologie Gustave Roussy – Canceropôle Ile de France (URSHS/IGR). Ses thèmes de recherche sont la sociologie de la maladie et de la santé, la sociologie politique et la sociologie de l‘information et de la communication. Il a publié La Foule. Un mythe républicain ? 2008) de même que plusieurs articles sur la théorie des foules. Vincent Rubio is Lecturer in Social Sciences at the Université Paris Descartes. He is also researcher at the Unité de Recherche en Sciences Humaines et Sociales de l‘Institut de cancérologie Gustave Roussy – Canceropôle Ile de France (URSHS/IGR). His research interests are sociology of health and illness, political sociology and sociology of information and communication. He has published La Foule. Un mythe républicain ? 2008) as well as numerous articles on crowd theory. Cet article porte sur le rapport qu’entretiennent les adolescents à la foule urbaine et sur la manière dont ils apprennent à y trouver une place. Pour ce faire nous procéderons en trois temps. Nous exposerons tout d’abord en quoi, s’appuyant sur les travaux de R. Park et G. Tarde, Isaac Joseph fait du passage de la foule au public une des caractéristiques majeures des sociétés contemporaines. Ce passage concerne à la fois l’espace métaphorique des mobilisations collectives, mais également l’espace urbain : le propre des villes contemporaines n’est pas les grands rassemblements de foule dominés par les émotions, mais les espaces publics, lieux de co-présence organisés autour de l’inattention civile. Ces espaces offrent ainsi des possibilités de rencontre tout en garantissant un droit à l’intimité.

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Le danger est grand de voir la seconde qui « sait qu’elle est innocente et qui se préoccupe de ce qu’elle ignore », comme l’écrit plaisamment Delphine de Girardin dans une de ses chroniques15, assouvir sa supposée curiosité auprès de la première. Peut-être se montrerait-elle alors moins docile à accepter un dispositif matrimonial scellé par une épreuve physique et symbolique de la mainmise masculine sur le corps des femmes16. ». Elle accède à la requête de son amie par un récit circonstancié qui se fait sybillin quand vient l’évocation de la nuit de noces17. La jeune femme en dit assez pour attiser ses velléités inquisitoriales (du lecteur ou de la lectrice), non pour la satisfaire véritablement (et ne pas heurter les convenances) : l’acte sexuel n’est certes pas révélé. 18 Honoré de Balzac, Modeste Mignon, Paris, Gallimard, 1982, p. Bettina mourante avait donc innoculé l’amour à sa sœur. Ces deux filles avaient souvent causé de ce grand drame de la passion que l’imagination agrandit encore et la morte avait emporté dans sa tombe la pureté de Modeste, en la laissant, sinon instruite, au moins dévorée de curiosité18.

« Il faut être clair sur les limites » précise Angie, grande amatrice d’exhibition libertine plus ou moins hard. « En général, les voyeurs se modèrent les uns les autres. On ne risque pas grand chose ». Mouais, admettons. Mais la majorité des couples qui aiment ce genre de lieux dans la nature est plutôt constituée d’adeptes de dogging. Autre valeur sûre, été oblige, la majorité des couples adeptes d’exhib fréquente aussi les plages naturistes. Il y a bien entendu l’inénarrable plage du Cap d’Agde, mais aussi des dizaines de plages nudistes clandestines : « il faut éviter les plages naturistes officielles, fréquentées par les familles, mais en tendant l’oreille, on peut découvrir des tas de lieux nudistes en bord de mer, de rivière ou de lac » conseille Angie. Là encore, comme en forêt, il faut savoir poser les limites. Si on est là pour un simple effeuillage sans contact ou pour un gangbang en plein-air, il faut faire sentir que la règle s’applique à tous les voyeurs. Angie toujours : « personnellement, sur les plages clandestines, j’ai trop peur d’être surprise par les flics. Je me contente de me masturber devant les mateurs, qui n’ont pas le droit de me toucher ». Pas très loin, a priori, de l’ambiance du sex-shop, le bon vieux cinéma porno ne réunit pourtant que très peu des suffrages des couples exhibitionnistes. Pour Solange, qui s’y montre de temps à autres, les cinés X ont un problème : « c’est soit carrément malsain, puant et crados, soit un peu trop convenu. Il y a le ciné porno à l’ancienne avec son public de déglingués, soit le ciné cruising, où l’exhib est tellement attendue que ça n’est même plus marrant ». Pas du tout de cet avis, Angie défend les salles obscures : « il y a maintenant des cinémas X vraiment bien pour l’exhibition libertine.

Ma femme me regardait de temps en temps et me faisait comprendre que c’était délicieux. Mon père était très pressé de concrétiser. Il a remis ma femme sur pied, l’a tournée pour la plaquer en avant sur la table. Il lui a relevé la robe et sans aucune précaution ni douceur, il a planté sa queue dans sa chatte. Ma femme a gémi très fort et s’est cramponnée à la table en hurlant de plaisir et de douleur. Sortez de ma chatte pour jouir ! Mon père a grogné et s’est retiré pour balancer 3 énormes jets de sperme sur les fesses de ma femme. Cette salope m’a regardé dans les yeux, a pris une serviette en papier et s’est essuyée. On y va mon chéri ? Une fois dans la voiture, j’allais parler lorsqu’elle m’a interrompu pour me dire qu’elle avait très envie que ça l’avait excitée de le faire devant moi et que de le faire avec mon père passerait mieux qu’avec un inconnu. J’étais furieux, mais elle avait l’air tellement heureuse. Le soir même, mon père m’a envoyé un SMS pour me dire combien il était désolé, que c’était l’alcool, le manque de sexe depuis ma mère, etc., etc. Au final, je n’ai rien dit et j’ai raccroché. On invite ton père à manger ? Et dis-lui de ne pas mener le dessert ! Comment avez-vous trouvé cet article? Cliquez pour voter ! Pas encore de vote. Soyez le premier à voter !

Barbara 56 ans. Je me suis laissée convaincre par mes amis de passer une annonce pour du sexe discret sur Bordeaux. Je ne suis pas mariée mais j’ai un compagnon depuis quelque temps. Malheureusement ce dernier ne me satisfait pas sexuellement et m’apporte tellement de choses sur d’autres plans que je ne veux pas le quitter. Je compense donc ce manque de sexe par des rencontres éphémères mais pleines de promesses. Comme la plupart des femmes de mon âge j’ai quelques rondeurs ce qui confère à ma poitrine un joli galbe rond. Sans être une nymphomane, lorsque je fais du sexe j’ai besoin d’être satisfaite. Je demanderai donc aux éjaculateurs précoces de s’abstenir. Pour les autres, c’est vraiment la durée de la rencontre qui m’importe plutôt que la taille de votre appendice. Nous trouverons ensemble le moyen de passer un agréable moment et de nous évader au cours de la journée. Âgé entre 18 ans et 50 ans.

Il est beaucoup plus fort que moi et me repousse durement. Je me retrouve sur le lit. Je tente de me relever, mais il me repousse encore. Puis l’impensable arrive, deux de ses amis entrent dans la chambre. Ils sont des inconnus pour moi. Ils ferment la porte derrière eux et rient de la situation, un rire qui me transperce le cœur. La peur commence à m’envahir. Comment puis-je trouver les mots pour décrire cette scène à tout jamais inscrite en moi? En écrivant ces lignes, des flashs remontent à ma mémoire, des images que je pensais enfouies et bien cachées au fond de moi. Je suis à moitié nue, couchée sur le dos. Les deux inconnus me retiennent les bras, j’ai une main sur la bouche et je me débats … Je panique, mais je ne veux pas abandonner je me débats encore et encore de toutes mes forces. Je les entends rire, encore et encore. J’ai peur et je sens de la rage en moi. Soudain, on m’agrippe les cuisses, suffisamment fort pour que j’éprouve de la douleur, je suis totalement paralysée, impuissante. Une vive douleur tout à coup entre mes deux cuisses… Je sens son haleine et me chuchote à l’oreille une phrase qui dit tout le mal qu’un humain peut infliger à un autre : « Tu n’as pas voulu de moi…

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  6. Publiée le : 2010-09-04
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Et inversement, un homme transgenre est une personne née femme qui se sent de l’identité d’un homme. Il faut comprendre que la transidentité ne reprend pas la notion de sexualité, beaucoup de personnes ont tendance à penser qu’une femme transgenre est en réalité un gay refoulé ce qui est bien loin de la réalité. On parle d’identité, et non de sexualité. Maintenant que cette notion semble clair, nous pouvons vous expliquer les différences entre travesti, shemale et ladyboy. Se travestir consiste à reprendre volontairement l’apparence physique du sexe opposé au nôtre. C’est-à-dire porter des vêtements, des accessoires ou parfois même se maquiller. Un homme peut choisir de se déguiser en femme, et inversement. Le travestissement est parfois le premier pas vers la transidentité. Certains choisissent de se travestir simplement par plaisir, sans pour autant que cela relève de l’identité. Attention, le travestissement n’a pas forcément un impact sur l’orientation sexuelle. Le terme « she » provient de l’anglais « elle », et du terme « male » donc l’homme. Shemale est une dérivation du mot female, la femme. Il désigne une femme transgenre ayant entrepris un changement physique radical soit par la prise d’hormones, soit par quelques transformations chirurgicales. En revanche, une shemale ne touche pas à son appareil génital, autrement dit l’homme garde son organe masculin. Une shemale répond à 100 % à la notion de transidentité. Vous avez sûrement déjà entendu parlé des Ladyboy en Thaïlande, c’est un phénomène courant et toléré dans le pays. Le terme est originaire de la Thaïlande, il signifie une femme transgenre ou un homme gay efféminé. Certains sont uniquement sous traitement hormonal. D’autres sont totalement passés à la réassignation sexuelle (au changement de sexe). On peut parler dans ce cas de transsexuel. Rencontrer des trans sur le web demeure relativement simple. C’était encore inconcevable, rare et/ou fermé il y a 10 ans mais les mœurs ont évolué. C’est de cette manière que leur communauté a pris de l’ampleur, s’appropriant de nouveaux espaces sur le web pour échanger, conseiller, se rencontrer. Désormais, trouver l’amour ou un plan cul avec un homme ou une femme trans est simple comme bonjour grâce aux sites de rencontres, réseaux sociaux, forums et autres applications mobiles.

Je me hisse dans la douche dans mon plus simple appareil, sans lui laisser le temps de réagir face à mes fesses nues. Je fais chauffer l’eau, et il me regarde avant que je referme le rideau en lui faisant un clin d’œil. Après un bref instant, je le sens me rejoindre, en ouvrant l’autre côté du rideau. Face au mur, je sens son corps effleurer le mien. Je me tourne pour lui passer le pommeau de douche. Un peu de savon dans la main, je frotte son dos pendant qu’il m’embrasse, réchauffant mon corps de l’eau brûlante. Je passe ensuite à son torse, en jetant un bref coup d’œil plus bas, bref sourire satisfait face à son érection qui tend vers moi. Je descends ensuite vers ses fesses, que je caresse doucement, avant d’avancer lentement mes doigts vers son bas ventre. J’en masse d’abord la naissance, puis remonte doucement vers le gland, sans pression aucune. Je redescends, finissant de décalotter l’extrémité frémissante. Il pulse dans ma main et j’émets un gémissement de contentement. Il ferme les yeux pour s’adonner à mes caresses. Mes mains descendent tour à tour sur son sexe, dans un rythme lent, puis remontent. Mon pouce s’arrête parfois sur son gland pour le titiller et le faire grogner de plaisir.

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Je rentrais chez moi, excité par l’image de cet homme que j’avais attiré. J’éjaculais ce soir là, sur mon ventre dans la réalité, sur son torse dans mon imagination. J’attendis une semaine avant d’y retourner. Je luttais contre mes envies. Mais ce soir là, je m’y retrouvais comme si mon inconscient avait prit le relais. Sur le parking, au même endroit, je retrouvais cet homme. Sans réfléchir, je me garais à côté de sa voiture. Je descendais, et m’installais à ses côtés, essayant de prendre mon air le plus détaché. Lui semblait très heureux de me revoir. Il s’appelait Éric. Il m’expliquait que depuis une semaine il venait tous les soirs, espérant me revoir. Quand il me dit qu’il me trouvait très beau, je me sentis fondre, c’était la première fois que l’on me le disait. Je le regardais peu, craignant de m’attarder sur son visage et qu’il ne l’interprète comme une invitation. Je voulais que les choses prennent leur temps, ne rien brusquer. Je revenais chaque soir, retrouvant Éric au même endroit. Nous parlions beaucoup. Les premières fois il essayait de me toucher la main ou de passer son bras sur mes épaules, à chaque fois je reculais, et précipitais mon départ. Il réalisa que plus il se rapprochait, plus je m’éloignais. Je ne réalisais pas le côté lugubre et sordide de nos rencontres sur ce parking excentré. J’étais chaque fois plus impatient et plus heureux de le retrouver. Lui s’attachait visiblement à moi. Il me flattait de plus en plus, ayant repéré l’effet que ses compliments me prodiguaient. Un soir, je posais mon regard dans le sien, et me postant face à lui, je l’embrassais. Il fut surprit, et eu un mouvement de recul, il n’hésita pas longtemps. Me prenant par la main, il m’attira vers un bosquet où maintes fois j’avais vu des hommes se rendre. Là, il dégrafa ma ceinture, et sortit ma pine. Je bandais comme un fou. Il posa sa main autour de ma hampe, et pressant la base de ma bite, il remonta vers mon gland. Une goutte de jus perlait. Il la posa sur sa langue et l’avalait. Il prit mon sexe dans sa bouche, et de sentir pour la première fois sa chaleur buccale me fit frémir. Je regardais sa tête aller et venir sur mon bas ventre. J’écoutais ses soupirs profonds à chaque fois qu’il engloutissait mon sexe au fond de sa gorge. Il semblait prendre un plaisir certain à me sucer. Sans doute jouissait-il déjà de sa victoire. Quand il attrapa mes couilles au creux de sa main, je lâchais mon jus. Il sembla pousser des gémissements quand il reçut mon sperme dans sa gorge et sur sa langue. Il se redressa, et tout en me roulant une pelle, se branla. Je goûtais mon jus dans sa bouche, et sentit sur mon bras atterrir le sien, qu’il éjaculais dans un râle tonitruant. Nous nous rhabillâmes, et tout en nous dirigeant vers nos voitures respectives, il me demanda si je serais de nouveau là le lendemain.

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Il ne faut pas être trop critique par rapport à son avis. Presque chaque femme ukrainienne a été élevée par les femmes qui ne savent que deux types d’opinion : celle de leur mère et la juste. Elles avaient l’affaire à l’autorité de leurs parents et n’avaient aucun choix. Les mariées ukrainiennes sont émotionnelles mais humbles. Il est probable que dans le premier jour de votre rencontre de femme ukrainienne, vous ferez la connaissance avec ses parents. C’est une étape traditionnelle pour la plupart de futures mariées. Gardez à l’esprit que si vous êtes invitée dans le foyer, cela signifie que votre partenaire potentiel a des intentions sérieuses et durables pour l’avenir. Vous serez étonné de l’attention et des soins qu’une femme peut accorder à son mari: les petits déjeuners, déjeuners et dîners réguliers feront la partie de votre vie quotidienne. Préparez-vous à goûter une certaine quantité de choses savoureuses.

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Je sais que je suis hétéro, mais je sais aussi que je suis totalement ouvert à toute sorte de relation lorsqu’il s’agit de sexe. Me faire faire une fellation par un homme gay n’a jamais été un problème pour moi. Après tout, comme dirait mon copain Daniel qui est un vrai queutard : « un trou reste qu’un trou et la bite n’a pas d’œil »… Alors vous imaginez bien que me faire un travesti est quelque chose de tout simple pour moi. Mais si j’adore par-dessus tout les femmes, il faut bien avouer que, lorsque je fais de la rencontre travesti, j’éprouve une sorte de plaisir supplémentaire que je ne retrouve pas avec toutes ces femmes justement. Mais vous noterez que je précise bien toutes… Ce qui veut dire que parfois, j’éprouve cette sensation avec certaines d’entre-elles. Mais est-ce que cela veut dire que nous n’avons pas forcément besoin de femme pour prendre du plaisir lorsqu’on est hétéro ? Oula, je sens que vous perd en partant dans de la philosophie de comptoir là… Alors revenons-en au sujet principal de mon témoignage ici qui est de vous expliquer pourquoi j’adore forniquer avec des travelos ! L’autre jour, par curiosité, je me suis mis à lire le profil d’une femme que je trouvais plutôt sexy sur mon site de rencontres habituel. Mais je reste alors vraiment surpris lorsque j’arrive sur l’annonce et que je découvre en fait que la personne est un homme. Et je ne parle pas de transsexuel ou de transgenre ici, mais bel et bien d’un simple mec qui s’habille en femme, se maquille en femme et porte une perruque pour s’identifier comme une femme. En voyant ça, j’imagine déjà une personne qui adore mon péché mignon… Alors même que je n’ai pas encore écrit un mot et envoyé un message dans sa boîte privée, je commence alors à me sentir excité de le rencontrer.

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Langbehn rappelle que les mots latins ‘vis’, ‘vir’ et ‘virtus’, soit force, homme et vertu, ont la même racine étymologique. Oui, l’homme vraiment homme est en même temps force et vertu, et tend ainsi vers le surhomme, par les voies d’un retour aux sources tel que l’entend le mythe d’Anthée ». Dans ces lignes, l’esprit averti repèrera bien des traces, bien des indices, bien des allusions… Gérard DUROZOI, Histoire du mouvement surréaliste, Hazan, Paris, 1997 (Eemans est totalement absent de ce volume). 3) Mis à toutes les sauces, fort sollicité, j’ai également organisé ce jour-là un entretien entre Alain de Benoist et le regretté Alain Derriks, alors pigiste dans la revue du ministre Lucien Outers, « 4 millions 4 ». Soucieux de servir d’écho à tout ce qui se passait à Paris, le francophile caricatural qu’était Outers avait autorisé Derriks à prendre un interview du leader de la « Nouvelle Droite » qui faisait pas mal de potin dans la capitale française à l’époque. On illustra les deux ou trois pages de l’entretien d’une photo d’Alain de Benoist, les bajoues plus grassouillettes en ce temps-là et moins décharné qu’aujourd’hui (le « Fig Mag » payait mieux…), tirant goulument sur un long et gros cigare cubain. 4) Frederik RANSON, « Julius Evola als criticus van de moderne wereld », RUG/Gent ; promoteur : Prof. 5) Le livre découvert à Madrid est : Antonio Medrano, La Senda del Honor, Yatay, Madrid, 2002. Parmi les livres mentionnés sur la jaquette, citons : La lucha con el dragon (sur le mythe universel de la lutte contre le dragon), La via de la accion, Sabiduria activa, Magia y Misterio del Liderazgo – El Arte de vivir en un mondi en crisis, La vida como empressa, tous parus chez les même éditeur : Yatay Ediciones, Apartado 252, E-28.220 Majadahonda (Madrid) ; tél.