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Je viens de rencontrer un black à une teuf. Puis il m’a présenté à un de ses amis et j’étais tellement ivre que j’étais un peu chaude et j’ai commencé à dire certaines choses qui ont un peu excité mes amis noirs. Comme vous pouvez le voir dans la vidéo, nous avons passé un bon moment. Bien que je ne sois pas une fêtarde et que je ne baise pas avec le premier keum qui passe devant moi, j’ai passé une super soirée parce que je me suis laissée emporter. J’ai eu beaucoup de problèmes ces derniers jours et je voulais juste être libre ce soir-là. J’ai laissé ces deux noirs me casser la chatte et je dois admettre que ça n’a pas fait aussi mal que je l’espérais, j’ai juste ressenti du plaisir à avoir ces bites en moi. Je me suis laissé enculer comme une salope et je le referais vraiment, parce que c’était très excitant de sentir deux bites me taper le cul.

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Ou pour être plus précis : il y a chez Eemans, surréaliste et traditionaliste tout à la fois, une volonté d’aller au « lieu » impalpable où les contradictions s’évanouissent. Un lieu que cherchait aussi Breton dès son second manifeste. Après la guerre, Eemans participe à la revue « Fantasmagie » ; l’étude de « Fantasmagie » mérite, à elle seule, un bon paquet de pages. L’objectif de « Fantasmagie » était de faire autre chose que de l’art bétonné en une nouvelle orthodoxie, qui tenait alors le haut du pavé, après avoir balayé toute interrogation métaphysique. Dans les colonnes de « Fantasmagie », les rédacteurs vont commenter et valoriser toutes les œuvres fantastiques, ou relevant d’une forme ou d’une autre d’ « idéalisme magique ». On notera, entre bien d’autres choses, un intérêt récurrent pour les « naïfs » yougoslaves. Quant à Eemans, il se chargeait de la recension de livres, notamment ceux de Gaston Bachelard. Je compte bien relire les exemplaires de « Fantasmagie » qui figurent dans ma bibliothèque mais je n’écrirai de monographie sur cette revue, ou sur l’action et l’influence d’Eemans au sein de sa rédaction, que lorsque j’aurai dûment complété ma collection, encore assez lacunaire. L’après-guerre est tout à la fois paradis, purgatoire et enfer pour Eemans. Dans le monde de la critique d’art, il occupe une place non négligeable : son érudition est reconnue et appréciée. En Flandre, on ne tient pas trop compte des allusions perfides à sa collaboration au « Pays Réel » et à « Hamer ». En revanche, dans l’univers des galeries huppées, des expositions internationales, des colloques spécifiques au surréalisme en Belgique et à l’étranger, un boycott systématique a été organisé contre sa personne : manifestement, on voulait l’empêcher de vivre de sa peinture, on voulait lui barrer la route du succès « commercial », pour le maintenir dans la géhenne du travail d’encyclopédiste ou dans l’espace marginal de « Fantasmagie ». Son adversaire le plus acharné sera l’avocat Paul Gutt (1941-2000), fils du ministre des finances du cabinet belge en exil à Londres pendant la seconde guerre mondiale.

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le personnage Olivie est toujours présenté comme une femme sophistiquée et classieuse, souvent revêtue de cosmétiques et d’ongles décorés. Dans Tokimeki Memorial, Rei s’habille en homme et va à l’école en tant qu’homme. Son secret peut seulement être révélé dans sa fin amoureuse. Dans StarTropics, Mike doit s’habiller en femme pour entrer dans un royaume exclusivement féminin. Dans The Legend of Zelda: Ocarina of Time, la princesse Zelda se présente sous forme masculine, sous le nom de Sheik. Dans Monkey Island 2: LeChuck’s Revenge, Guybrush doit porter une robe rose pour participer à un bal costumé. Vers la fin de Mario and Luigi: Superstar Saga, Luigi se déguise en Princesse Peach. Il fait la même chose dans le comic Super Mario Adventures comic, et Peach porte alors les vêtements du plombier vert. Dans RuneScape, pour effectuer la Wanted Quest, si le personnage est un homme, il doit changer son genre. Le Prince Ali doit pratiquer le travestissement pour passer pour Lady Kali. Dans Future Perfect quand Cortez et Harry Tipper doivent s’infiltrer dans un compound, Harry doit porter des vêtements féminins pour y entrer.

38Les places publiques étudiées montrent alors leur capacité à être un espace de regroupement, de rencontres : les personnes âgées y discutent, les femmes échangent et regardent les enfants jouer, les adolescents et les jeunes adultes observent la voie, etc. Elles demeurent comme un espace-temps où les usagers croisent majoritairement leurs voisins. Ceci permet d’un jour à l’autre de rester en contact avec la vie locale qui facilite une sociabilité de voisinage. Ces places publiques apparaissent effectivement comme un élément clef de la structuration de la vie quotidienne. 39Pour les usagers, le désir de renforcer une partie ou la totalité de la place publique reste désormais à satisfaire : à titre d’exemple, des supports d’animations pour les jeunes tels que les kiosques de tabac et des espaces d’activités récréatives comme les aires de jeux pour les enfants. Les hommes âgés, quant à eux, cherchent plus de verdure, de commodités de repos et de mobiliers d’hygiène qui rentrent dans leur quête du bien-être. 40Toutefois, l’usage de tels lieux (les places publiques) est caractérisé par l’immédiateté, la spontanéité de leur appropriation par les usagers de différentes catégories. Ce qui frappe le plus souvent l’observateur, c’est bien la facilité d’identifier les regroupements de femmes et enfants, de jeunes, de personnes âgées.

Abordons maintenant le sujet du libertinage et de ses pratiques. Le libertinage est une forme de sexualité qui touche toutes les classes sociales, que vous soyez d’origine ouvrière ou bien bourgeoise, le monde des libertins vous est ouvert. Si vous n’aimez pas les relations basées sur l’exclusivité et que vous aimez partager avec les gens autour de vous sans restriction, alors le libertinage est une possibilité qui peut vous convenir. Les libertins font très bien la différence entre le sexe et l’amour, et de nombreux couple restent très longtemps ensemble sans pour autant avoir une fidélité dans le sexe. Il faut bien sûr différencier le candaulisme du libertinage qui n’est pas exactement pareil. Le candaulisme c’est le fait d’être excité de voir sa compagne se faire prendre par un autre homme devant soi, c’est ressentir de l’excitation sexuelle à l’idée qu’un autre homme puisse mieux baiser sa femme que soi, c’est quelque chose qui peut être considéré de très pervers. En anglais, ce terme est décrit par le cuck hold, qui met souvent en scène une femme mariée blanche se faire baiser par un homme noir d’origine africaine, et de préférence très bien membré. Le terme BBC pour big black cock revient très souvent dans les vidéos sur les plateformes pornographique. Revenons au libertinage propre. Quand vous décidez d’être libertin, il faut accepter l’idée que sa femme puisse aller voir ailleurs et prendre du plaisir, voir plus du plaisir qu’avec vous. C’est la possibilité d’explorer une sexualité différente avec chaque nouveau partenaire que l’on rencontre. L’échange et la communication dans le couple doit être très important pour éviter que la jalousie et l’envie ne naissent. Les femmes mûres sont d’ailleurs de grandes adeptes du libertinage. Dès le départ, il faut fixer des règles et des limites que chacun ne devra pas dépasser. Évidemment ce ne sont pas des règles fixes, et chaque règle peut évoluer dans le temps, c’est ce qui fait la particularité de ce monde, rien n’est fixe. Ne soyez pas surpris si votre premier passage dans un club libertin est loin de l’image que vous avez construit à travers les médias. Ce sont des endroits où les pratiques sont très soft et la convivialité est de mise, la discrétion doit être respectée pour que chacun puisse vivre ses envies sans les divulguer aux personnes extérieures. Que trouve-t-on dans les clubs libertins ? Les clubs libertins peuvent s’apparenter à des discothèques où sont aménagés des salles de convivialités pour pouvoir passer un moment sensuel avec un ou plusieurs partenaires que l’on aura scrupuleusement choisi autour d’un verre.

Peu pudiques, ces jolies filles sont exhibitionnistes et adorent se faire mater, se mettre nues en public et sentir le regard des hommes sur leurs corps. Avoir le cul à l’air, se balader sans culotte dans les rues, provoquer le petit upskirt qui va rendre fou du slip le passant, voilà le sacerdoce de la jeune femme exhibitionniste. Si jeune et déjà impertinente, joueuse et provocante, la babe exhib n’hésite jamais à dévoiler une partie de sein, de montrer un angle de sa chatte rasée dans un lieu public. Certaines sont beaucoup plus chaudes et agressives dans l’exhibitionnisme puisqu’elle en vienne à faire du flashing de seins ( boobs flashing ). Gros ou petits nichons, elle baisse leur débardeur. Pas de soutien-gorge, facile à exécuter et noyer dans l’oeuf, ça dure une seconde pas plus, mais ça montre une partie de leur intimité au public choqué, médusé et excité pour les mecs. Le sexe exhibitionniste, comme sucer dans la rue, se faire prendre la chatte au bord de la piscine alors qu’on a des voisins voyeurs en vis-à-vis, devient une pratique répandue.

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Vous souhaitez rencontrer une prostituée à Metz ? Notre équipe vous donne tous les lieux de prostitution de Metz (Moselle) mais également un moyen de baiser gratuitement en fin d’article. 1 Où trouver des prostituées à Metz ? Où trouver des prostituées à Metz ? Contrairement à certaines villes où les putes ont déserté les rues pour le web, Metz connait encore une prostitution traditionnelle. Les prostituées dans les rues se concentrent autour de l’artère principale de la prostitution Messine : l’avenue Foch. En passant dans ces rues, vous n’aurez aucune difficulté à trouver une fille de joie. Le nombre de prostituées présentes est bien entendu bien plus élevé à partir dans la soirée et dans la nuit. Contrairement aux prostituées, les escort girls ne font pas les rues en quête de clients. En effet, les escortes de Metz utilisent les sites de prostitution pour trouver de nouveaux clients. Rien que sur le plus gros site, il y a près de 131 escort girls de Metz qui attendent leurs clients sur internet. Les escortes reçoivent en général chez elle ou dans un hôtel. Nombreuses sont les escortes qui choisissent de travailler dans une chambre d’hôtel. Qui sont les prostituées de Metz ? Les profils des prostituées dans cette ville correspond aux profils que l’on retrouve dans les autres villes de France. On trouve des prostituées qui ont choisi elles-mêmes de vendre leur corps pour gagner leur vie. Ces femmes sont généralement les européennes. Elles sont souvent des mères célibataires. Les anciennes préfèrent la rue tandis que la nouvelle génération privilégie la prostitution à domicile. Pour d’autres femmes, elles n’ont pas du tout choisi cette vie et sont contraintes de se prostituer. C’est notamment le cas des femmes nigériennes qui sont exploitées par des réseaux de proxénètes internationales. Ces réseaux font entrer clandestinement ces femmes et les obligent à se prostituer pour leurs “dettes”. Enfin, il y a les étudiantes qui font leurs études à Metz et qui se prostituent de manière plus ou moins passagère pour s’autofinancer. Les origines sont donc pratiquement toutes représentées bien que l’on constate que les sud-américaines et les européennes sont omniprésentes. Le prix des putes à Metz n’est pas le même que vous vous l’offrez dans la rue ou sur internet. Il y a un écart assez conséquent entre ces deux types de prostituées. Les putes dans les rues de Metz pratiquent des tarifs assez abordables. Pour quelques dizaines d’euros (40 euros en moyenne), il sera possible d’avoir une passe.

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Oui tu vas me payer ça ! Me murmura ma femme, alors quelle essuyait la sexagénaire. Je vous ai entendu Catherine. Pas de menace chez moi. Pour la peine je veux que ce sois le stagiaire qui me passe de lhuile damande douce sur le corps. Vous mentendez, le stagiaire. Il ny a pas de madame qui tienne… aller cela suffit. Je suis assez sèche. Sadressant à moi. Venez avec moi, nous allons dans la chambre. Une fois sur le lieu, delle-même elle sest allongée à plat ventre sur son lit. Calant sa tête dans un oreiller. Tenez le flacon est celui-là me le désignant du doigt. Jai fait couler un peu dhuile damande sur mes doigts. La substance était grasse épaisse mais une fois étalée sur mes mains elle est devenue souple et élastique. Puis quelques gouttes sur son dos, sur les épaules, sur son cou. Jai posé le flacon sur la table de nuit et je me suis lancé à masser. Dans un premier temps, le long de sa colonne vertébrale avec un soin tout particulier. Je lai massé avec une habilité que je ne me connaissais pas. Lhuile sest liquéfiée dans ses pores. Son corps sest mu par une série de réaction, de frissons de tremblements sans quil y ait rien de cohérent. Que cest bon ! Ginette. Vous avez des mains de fée. La porte de la chambre sest ouverte et ma femme est apparue. Comme je vois quen a pas besoin de mes services, je men vais voir une autre cliente, fit ma femme. Oui… oui faite Catherine.

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’humain. De même, parce que l’union que prépare l’influence obscure aura pour effet de combler et d’enrichir l’âme d’une certaine magnificence et gloire, à l’heure du don de Dieu qui apporte avec soi des biens et des délices sans nombre, beaucoup trop abondants pour la capacité naturelle à la créature, l’âme doit d’abord connaître ce vide et cette pauvreté spirituelle qui la délivre de tout appui, soutien et acquis naturel, venant soit d’en haut soir d’en bas ; par ce vide elle devient réellement pauvre selon l’esprit, libéré du vieil homme, et donc capable de vivre la vie neuve et heureuse procurée par la nuit obscure, qui est l’état d’union à Dieu. » (Nuit obscure, livre 2, chapitre ix, peu après le début). Voilà comment l’expérience raisonnée de notre maître nous fait comprendre cet heureux dépouillement du vêtement naturel au vieil homme, qui va revêtir l’âme des 7 splendeurs surnaturelles du nouvel Adam, du Fils de Dieu, auquel elle devait être unie. Ce dépouillement ne la prive pas radicalement de sa connaissance naturelle ni de l’habitus d’une science auparavant acquise ; mais en purifiant l’âme, il la fait progresser en cette même connaissance dans la mesure où la lumière divine pourra l’améliorer, comme elle rendait meilleure celle d’Adam innocent ; bonheur, auquel conduisent des creusets si amers. Asimismo, porque para esta union a que la dispone esta escura influençia a de estar el alma llena y dotada de çierta magnificencia gloriosa, en la comunicaçion de Dios que ençierra en si innumerables bienes y deleites, que exçeden toda abundançia que el alma naturalmente puede poster, conviene que primero sea puesta en vaçio y pobreça de espiritu, purgandola de todo arrimo, consuelo y aprehension natural, açerca de todo lo de arriva y de abaxo, porque asi vaçia este bien pobre de espiritu y desnuda del hombre viejo, para vivir aquella nueva y bienaventurada vida que por medio desta noche escura se alcança, que es el estado de la union con Dios.

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23Cette démarche a permis d’identifier trois groupes (figure 1). Le premier se caractérise par un degré faible d’enclosure, le deuxième se distingue par un rapport équilibré entre la largeur et la longueur ; et le dernier groupe se caractérise par un rapport où la profondeur prime sur la largeur. 24Dans cette optique, on a tiré de chaque classe un cas d’étude pour représenter l’ensemble. 25Les places publiques choisies, situées dans le secteur Plaine Ouest au sud de la ville, sont traversées par deux rues et entourées d’immeubles à usages résidentiels de 5 niveaux, caractéristiques des quartiers ZHUN. Elles abritent des ménages y résidant depuis plus de 20 ans, originaires des villes de proximité (ElTarf, Skikda, Guelma) ayant immigré lors de la période de la révolution industrielle algérienne. Ces places publiques sont à la disposition des quartiers résidentiels et une part relativement importante de fonctionnaires de niveau socio-économique moyen y vit depuis la création du quartier ou depuis plusieurs années. 26L’approche ethnographique a été privilégiée (Thibaud, 2001 ; Angers, 1997, p. 130-131). Son caractère visuel (Laplantine, 2006) favorise l’observation directe et une description dense de la vie quotidienne (Geertz, 1973) qui permettent ainsi de comprendre profondément les pratiques sociales.

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Quand les khans mongols gouvernaient la Chine durant la dynastie Wei du Nord, Hua Mulan, une chinoise n’ayant pas de frères pour répondre aux obligations de conscription, se fit passer pour un homme afin d’épargner à son père, malade et âgé, d’aller à la guerre commencée par les Khans. Sa légende est relatée dans le fameux Mulan Ci, ou Ballade de Mulan. L’une de ces femmes, Sainte Marine de Bythinie la Déguisée, serait entrée dans un monastère avec son père et y aurait vécu sous le nom de Marin. La légende de la papesse Jeanne allègue qu’elle était une papesse féminine qui s’habillait en homme et régna de 855 à 858. Les historiens modernes la regardent comme une figure mythique qui daterait d’une satire anti-papale du XIIIe siècle. Jeanne d’Arc était une paysanne française qui entra dans les armées françaises contre les forces anglaises combattant en France vers la fin de la Guerre de Cent Ans. C’est une héroïne nationale en France et une sainte catholique. Après avoir été capturée par les Anglais, elle fut brûlée vive sur un bûcher à la suite d’un jugement par une cour religieuse. Le fait de porter des vêtements masculins a été cité comme l’une des principales raisons pour son exécution. Un certain nombre de témoins, toutefois, affirmaient qu’elle disait porter des vêtements masculins parce qu’elle craignait que les gardes la violent la nuit venue. Anne Bonny et Mary Read étaient deux pirates de la fin du XVIIe siècle. Bonny, en particulier, acquit une notoriété certaine, mais les deux furent capturées. Contrairement au reste de l’équipage, masculin, elles ne furent pas immédiatement exécutées parce que Read était enceinte et que Bonny affirmait l’être aussi. Charles-Geneviève-Louis-Auguste-André-Timothée Éon de Beaumont (1728-1810), plus connu sous le nom du Chevalier d’Éon, était un soldat et diplomate français qui vécut la première partie de sa vie en tant qu’homme et la seconde en tant que femme. En 1771, il affirma que, physiquement, il était une femme et non un homme, ayant simplement été élevé comme une femme. À partir de cette période, il vécut comme une femme. À sa mort, on découvrit que cette personne était anatomiquement un homme. Marie Adrian, tailleuse lyonnaise, a défendu la ville de Lyon au poste de canonnière en portant des vêtements d’homme, durant le siège de la Convention Nationale en 1793. Elle a par la suite été guillotinée. George Sand est le pseudonyme d’Amandine-Aurore-Lucile Dupin, romancière du début du XIXe siècle, qui portait exclusivement des vêtements masculins. Dans son autobiographie, elle explique en détail les différents aspects du travestissement qu’elle pratiquait. Dorothy Lawrence était une reporter de guerre anglaise qui se déguisa en homme afin de pouvoir être enrôlée comme soldat durant la Première Guerre mondiale. Rrose Sélavy, l’alter-ego féminin de Marcel Duchamp, reste l’une des parties les plus énigmatiques de l’œuvre de cet artiste.

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Ils sont faux c’est vrai mais la demoiselle les porte bien. Elle disait dans une interview “C’est horrible à dire mais j’aime mes seins et ils m’ont toujours bien servi”. Le temps n’a pas réussi a abîmer sa silicone toujours aussi fièrement dressée. Nous on penche pour du faux mais la chanteuse affirme n’avoir touché qu’à son derrière. Ce petit bout de femme 1m67 peut se venter de posséder de magnifiques seins naturels (radio a l’appuie) sur un tour de buste de 75cm à peine plus qu’une enfant de 6 ans. Oui tout le monde en est fan… Katy. Elle a du coffre non ? Nabilla benatia 85E poitrine siliconé. Ils sont bien naturels ceux là, n’en déplaise à ses détracteurs et parfaits dans sa panoplie de bimbo. Kim a même fait un bonnet F pendant sa grossesse. Mariah on t’excuse tout, en vrai diva tu te dois d’imposer le respect avant même d’avoir dévoilé ton parfaite organe. Une îcone dans la catégorie silicone, on a tous regardé ses très belles scènes de ralenti sur les plages de Malibu. Son poids yoyo a une incidence sur la taille de ses seins qui sont parfois énormes. Tous les soirs le même émerveillement devant les seins de Liliane, et cette question sans réponse c’est quoi sa taille? COCO assume a 200% sa poitrine et son corps opulent. On arrive à du très très lourd en matière de seins, maux de dos et vieillissement cutané à surveiller ! Voilà la gagnante toutes catégorie avec ses seins triple XL la belle rousse de Mad Men occupe la première place comme sa poitrine occupe l’écran. L’élégance du corps de la femme, les courbes photogéniques qu’elle possède, et la beauté de la nudité nourrissent depuis des siècles la création artistique. On ne compte plus les muses, ces femmes qui sont des sources d’inspiration pour des artistes qui les magnifient, en peinture, photographie, ou encore dans des films. Le cinéma n’a jamais hésité à mettre en avant et en valeur le corps féminin. Ses contours, ses mystères et sa cinégénie en font un vrai sujet de cinéma. Le corps de la femme passe à travers l’oeil de la caméra pour toucher le public, pour raconter une histoire. Comment mieux célébrer la femme qu’en la découvrant à travers les yeux d’artistes qui les admirent, et souhaitent rendre réellement compte de leur incroyable beauté ? Tombez sous le charme de ces femmes qui acceptent leur nudité, qui se montrent corps et âme.

La référence aux « mystères » médiévaux et au théâtre antique échappe à la simple tonalité exotique qu’elle avait chez Hedin et prend son sens plein en tant que mode théâtral participatif d’ordre sacré, tel, du moins, que l’on se l’imagine alors. Le voyageur n’assiste plus à un spectacle, au sens classique du terme, où proscenium, loges et parterre sont clairement distincts, comme chez Hedin où le « mystère » s’insérait dans un dispositif d’observation. Au contraire, Bacot est immergé dans le drame : arrière-scène, avant-scène et enceinte communiquent au point que le dispositif scénographique s’efface et où visible et invisible s’interpénètrent. Alors que Hedin prétendait accéder aux coulisses de la scène15, Bacot, après avoir initialement souligné les relations du lieu théâtral avec ce qui l’entoure en termes spatiaux et intersubjectifs, se concentre sur la manière dont l’espace scénique advient à la conscience du spectateur et se fait ainsi signe pour la communauté réunie. Aussi la conception d’une « outre-scène » n’a-t-elle que peu en commun avec le « mystère » des origines de d’Ollone. Ici, la représentation du rituel ne procède pas par a priori. Son cas a sans doute un nom scientifique. Mais il y avait autre chose, quelque chose d’inexprimable qui n’est pas entièrement humain. On éprouvait le malaise de se trouver sur le seuil d’un monde redoutable et inconnu. Les Tibétains sont un peuple étrange qui vit à part des autres et ne fait rien comme eux. Après tout, nos laboratoires pourraient bien n’être pas l’Univers. 43Plutôt que de réduire le phénomène à un système théorique clos (« sans doute un nom scientifique »), Bacot ouvre les possibles interprétatifs. On perçoit ainsi une allusion aux expériences et sciences dites « psychiques », phénomène fin de siècle qui émouvait les contemporains du voyageur à l’heure des leçons du Dr Jean-Martin Charcot, des conférences d’Henri Bergson et de la modélisation de la première topique par Sigmund Freud. Cependant, Bacot, ici comme ailleurs, en avançant qu’« après tout, nos laboratoires pourraient bien n’être pas l’Univers », ne fait pas prévaloir d’explication préconstruite : aussi les recherches en sciences de l’esprit du tournant du siècle n’absorbent-elles pas à elles seules le champ de questionnement qu’il découvre. Par exemple, l’anthropologie et la sociologie naissantes prêtent également attention aux phénomènes de possession16. Cependant, la réflexion de Bacot n’est que lointainement sociologique, c’est un autre courant de pensée, issu de la philosophie allemande dans la veine des Geisteswissenschaften, que l’on peut évoquer. 2001, p. 40, cité supra) est remarquablement proche de la conception de Bacot (Bacot 1912, p. 42), où le mysterium tremendum se situe au-delà de l’entendement et de la « sphère familière », tandis que d’Ollone s’en tenait à une formule archaïsante et littéraire. 44D’autres travaux contemporains sont encore plus proches de l’environnement intellectuel du voyageur.

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« Ce pape n’intervint pas directement dans la question de l’esclavage ; mais en béatifiant le 16 juin 1850 le jésuite catalan, Pierre Claver, admirable religieux qui avait ajouté en 1622 à ses vœux de profès celui de servir Dieu e vie durant dans la personne des esclaves, Pie IX le loua d’avoir consacré sa vie au service spirituel et temporel des nègres. Il flétrit les trafiquants « qui, dans leur suprême scélératesse, avaient pour coutume d’échanger contre de l’or la vie des hommes » » (Les Eglises chrétiennes et la traite atlantique du XVè au XIXè siècle, Paris : Karthala, 1993, p. Certains soutiennent que Pie IX soutenait l’esclavage car il avait de bonnes relations avec des dirigeants des Etats confédérés cessessionistes du Sud des Etats-Unis. Néanmoins cela est faux. ’Eglise catholique, prêter un quelconque approbation ou support au system de l’esclavagisme africain. » (United States Ministers to the Papals States : Instructions and Despatches, 1848-1868, ed. Leo Francis Stock (Washinton, D.C.: Catholic University Press, 1933), p. On peut d’ailleurs souligner que la Guerre de Cessession était loin d’être « une guerre pour les Noirs », comme le démontre cette vidéo. Ainsi, Pie IX pouvait en toute hypothèses avoir beaucoup d’autres motifs d’entretenir ces relations. Notons de plus que la mentalité du Sud n’était pas viscéralement esclavagiste ni même raciste, comme en atteste les mots même de leur grand général LEE. Ces derniers auraient finit par abolie l’esclavage de toute façon, et ce ne fut en aucun cas le vrai motif de leur entrée en guerre. Rappelons que la racisme légal nommé « ségrégation » qui ne fut abolit que tardivement au XXè siècle est un héritage de l’Etat légal du Nord à l’époque de la guerre civile… Le Pape Léon XIII écrit deux encycliques contre l’esclavage. « En présence de tant de souffrance, la condition de l’esclavage, en laquelle une considérable part de la famille humaine s’est enfoncé dans la corruption et l’affliction depuis maintenant plusieurs siècles, est à déplorer profondément ; car le système est entièrement opposé à celui qui était originellement ordonné par Dieu et la nature. ’ils soient amenés de force pour leur honteux trafic. Ces cruelles expéditions dont faites en Egypte, à Zanzibar, en partie aussi au Soudan, et tant de nations. « Ils n’hésitent pas non plus à affirmer que les esclaves sont inférieurs aux hommes libres aussi bien en intelligence que dans la perfection du développement corporel. « C’est une erreur de considérer les indigènes comme des hommes d’une race inférieure et des êtres d’un esprit borné. « Quelle horreur de se rappeler que près de 400 000 africains de tout âge et sexe sont arrachés de force chaque année de leurs villages ! Liés et battus, transportés à l’étranger, exposés et vendus comme du bétail. Ces témoignages furent confirmés par les récents explorateurs en Afrique équatoriale, suscitant notre désir d’aider ces hommes miséreux et de soulager leurs lamentations.

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Performer les Attitudes de Pauvreté Masculine: une répétition de l’abjection sociale? L’esthétique et la culture des Blancs issus des classes pauvres en Amérique sont également parodiées par les performances drag kings. Maureen Fisher joue le personnage de Mo B. Dick, un zonard macho qui ne cesse d’affirmer qu’il n’est pas un pédé, alors que pourtant, dans une autre photographie, le drag king reçoit la fellation d’un homme gay dans la Christopher Street Pier, un lieu de drague homosexuel. De la même manière, Kristabelle Munson performe Retro, un “‘Oncle Louis’, un américain blanc de la classe pauvre, conducteur de camion du fin fond de New York, récemment sortie de prison”. Ayant expérimenté le racisme à de nombreuses reprises en tant que transgenre asiatique insulaire du Pacifique, je prenais un grand plaisir à être capable d’usurper l’aspect visuel d’un homme blanc pauvre. Volcano; Halberstam, 1999VOLCANO, Del LaGrace; HALBERSTAM, Judith “Jack”. The Drag King Book. Londres: Serpent’s Tail, 1999., p. Le rappel à l’esthétique bear est intéressant car, comme le suggère Katja Taylor, le look bear est tout aussi artificiel et performatif que celui des drags (Taylor, 2013TAYLOR, Katja. 105). Il n’est donc étonnant, d’un point de vue culturel et esthétique, que celui-ci réapparaisse dans le contexte de la performance drag king. L’idée du look bear comme drag et tout particulièrement comme une performance de l’ouvrier hétérosexuel.

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