sandrine la salopeCombien de fois dans la vie nous autorisons-nous à faire ce que l’on a envie en quittant notre bien pensance, notre éducation, nos peurs ? Si je devais mourir demain, j’aimerai passer ma nuit avec cet homme. Arrivés dans une petite crique à l’abri des regards indiscrets, il y a eu ce moment d’une rare intensité. Debout, l’un en face de l’autre nous avons pris le temps de nous regarder, de nous dévorer des yeux, sans la moindre pudeur. Nous commencions à faire l’amour. Sans se toucher, sans même s’être embrassés, simplement en communicant avec nos pupilles. Il a fixé mes lèvres, a entrouvert les siennes. J’ai senti sa langue fiévreuse pénétrer ma bouche à la recherche de ce contact humide. L’union des deux m’a fait l’effet d’une décharge électrique. Je me suis accrochée aux cheveux épais d’Alexandre, tandis qu’il a rapproché mon corps du sien en le collant à son bassin. Ses mains ont palpé mes fesses fermement et j’ai senti son érection contre mon ventre. J’ai frissonné de plaisir et j’ai eu immédiatement envie de l’avoir en moi. Mon dieu, je ne le connaissais pas et pourtant certains corps sont faits pour se rencontrer. Tu es tellement belle, a-t-il lancé en s’arrêtant pour me regarder.

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Pues por aqui se descolgó el siervo de Dios según juzgamos los demás Religiosos del convento y yo cuando el día siguiente vimos que faltaba de la cárcel y colgados los retazos; y nos espantamos mucho de dos cosas: la primera, de no haberse doblado el hierro del candil con el peso de un cuerpo, bastando para esto sólo el peso de las mantas; la segunda, que habiendo metido el cabo del candil entre el madero y el ladrillo de la paredilla, no estando el madero fijado en parte alguna con fortaleza suficiente; cómo no se había levantado y caído abajo, bastando también para esto el peso de las mantas, cuando más el del cuerpo; y habiendo quedado todo así como se ha dicho, sin desbaratarse el madero ni doblarse el mango del candil metido allí simplemente; ni habiendo otra serial ni rastro de lo dicho para saber que salió por aqui. Y como sé de cierto que no podía salir por otra parte, tengo su salida por milagrosa ordenada de nuestro Señor para que su siervo no padeciese más, y ayudarle a su reformación y descalcez. Y aunque a mí me privaron de voz y lugar por algunos días, nos holgamos los Religiosos particulares que se hubiese ido, porque teníamos compasión de verle padecer, llevándolo él todo con tanta virtud. De esta manera refiere esta salida el Padre cárcelero /1. 1 Se llamaba Juan de Santa Maria. Cap. 14 Que en este tiempo trabajó algunos de los tratados misticos que dejó escritos, y renovó el ejercicio de la contemplación divina, entonces tan poco usada. Porque estando nuestro Venerable Padre en este monasterio del Calvario dio principio a sus tratados misticos, que tan gran luz han dado a la vida espiritual, es forzoso detenernos un poco en esto. Habíale escogido Dios como por Angel primario de nueva jerarquia, de quien habían de recibir iluminación los demás de ella, y por esto, como le dio espiritu de Serafin en el amor, asi le infundió el de Querubin en el conocimiento. Porque asi como el Querubin recibió de Dios tan gran plenitud de sabiduria divina para comunicarla a otros, que le comparan a un profundo estanque de sabiduria de Dios, donde la fuente etema mana continuamente para que de él se reparta a otros, asi parece que lo fue también en su manera nuestro Venerable Padre/1. Porque en vida fue su lengua como un manantial perpetuo de esta sabiduria, y como un farol divino, que a todas horas comunicaba resplandores de luz celestial y conocimiento practicó de Dios. Y después de muerto hacen este mismo oficio sus libros: porque en ellos se halla la noticia verdadera del camino llano y sin barrancos, por donde van a Dios derechamente y con brevedad las almas contemplativas, y los que se gobieman por ellos experimentan felizmente su acierto. Este camino enseñó la sabiduria eterna vestida de nuestra carne a sus Apóstoles, y ellos la platicaron a san Dionisio, su discipulo, para que la comunicase a toda la Iglesia, dando con ella a las almas un privilegio de incomparable dignidad, para que desde las miserias de la tierra pudiese la criatura racional comunicar estrechamente a su Creador y el siervo a su Serior; y gozar del Reino de Dios que esti dentro de nosotros mismos/2.

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  1. Prendre une cuillerée à café de la poudre dans un mélange homogène de miel + jus de citron
  2. Hoo mais vous êtes chez-vous, dit-elle en me regardant, ses yeux brillants d’excitation
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Les personnes pratiquant le travestissement peuvent devenir obsédées par le port de vêtements féminins ou souffrant de TOC, si ce n’est dépendantes. Le travestissement, parce qu’il va à l’encontre de ces normes, peut être considéré comme une attitude transgenre. Il peut être considéré comme un simple jeu, sexuel ou non, la réalisation d’un fantasme, un acte politique de revendication au droit à la différence ou à l’indifférence. Souvent confondus également, travesti et transgenre ne sont pas synonymes. Si bien que les personnes transgenres commencent habituellement à assumer leur transidentité en portant des vêtements en accord à leur genre, cela n’implique pas forcément la volonté de changer de sexe. L’appellation de « travesti » (et ses déclinaisons) ou le rappel de son genre initial étant reçu par certaines personnes transgenres comme la pire des insultes car marquant un refus de compréhension de leur état. Certaines personnes associent systématiquement le travestissement à la transidentité, à la sexualité, au fétichisme sexuel ou à l’homosexualité. Bien que le terme « travesti » désigne habituellement quelqu’un qui a l’habitude de se travestir, les différences avec la transidentité et l’homosexualité restent floues dans beaucoup des pays, notamment en Amérique Latine, surtout au niveau de la terminologie employée. C’est pour cela que certains sexologues américains font une corrélation entre l’appellation « travesti » d’Amérique Latine et « transgenre », bien que ce dernier terme, provenant du champ académique, soit de récente introduction dans les pays du Sud de l’Amérique et n’ait pas été adopté dans tous les domaines. Nombreux sont les travestis qui, ne désirant pas sortir de l’anonymat, préfèrent se transformer exclusivement dans le cadre de l’intimité, comblés par le simple plaisir de pouvoir incarner momentanément la personne de leurs rêves ou de leurs fantasmes, commençant par se vêtir en empruntant des vêtements à leur entourage, se déguisant chez eux, volets fermés, puis tentent timidement l’expérience de la sortie d’abord nocturne, afin de tester la crédibilité de leur apparence, tel le cinéaste hétérosexuel Ed Wood, dépeint par Tim Burton dans le film homonyme, qui, dans la vie quotidienne, portait des sous-vêtements féminins sous ses vêtements d’homme. En situation de stress, le port d’une tenue féminine complète lui rendait sa contenance. La réelle détermination du travestissement est plutôt sociale. Par exemple, dans les sociétés occidentales, les pantalons sont devenus un vêtement autant féminin que masculin et le fait pour une femme de porter un pantalon n’est pas considéré comme du travestissement. Dans les cultures où les hommes portent traditionnellement des vêtements similaires aux jupes comme le kilt ou le sarong, ces vêtements ne sont pas considérés comme féminins, et porter ce genre de vêtements n’est pas considéré comme du travestissement masculin. Les sociétés se mondialisant de plus en plus, les hommes et les femmes adoptent un style vestimentaire associé à d’autres cultures, plus global. Il était autrefois tabou, pour les femmes dans les sociétés occidentales, de porter des vêtements associés aux hommes. Le travestissement est explicitement décrit comme une « abomination » dans la Bible, au livre du Deutéronome (22:5). Ce n’est plus le cas aujourd’hui et la plupart des femmes occidentales portent des pantalons, des cravates et des chapeaux anciennement « masculins » car ils sont devenus unisexes.

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Y (para que lo digamos con palabras del mismo san Dionisio), sentarse a la mesa con su Rey para ser participantes desde la tierra de aquel convite perpetuo y opulento que hace a sus bienaventurados en el cielo. 1 Ps-Dionysius, De CH, cap.7, § ipsa. Moisés al monte en que se ejercita la meditación, que no comunica a Dios de cerca, cornu dice san Dionisio declarando esta subida/3, no entraban dentro de la nube de la contemplación donde él halló a Dios, ni disponian a las almas para percibir el silbo de la marea delicada con nuestro Padre Elías donde Dios venia, que es la misma contemplación, como declara san Gregorio/4; y asi no abrian la puerta a esta comunicación intima de Dios, donde se reciben sin estorbos la iluminación e influencia divina. De lo cual de queja nuestra Madre S. Teresa después de una larga experiencia de dieciocho o veinte años que padeció grandes trabajos en esto, como queda tocado en otra parte, y dice a nuestro propósito: «Lo que nosotros podemos hacer en la oración, muchos hay que nos lo digan, pero lo que Dios obra en nosotros no hay quien nos lo declare»/5. Pues queriendo nuestro Señor renovar en nuestro siglo esta antigua sabiduria de su escuela, envia al mundo dos Querubines en carne, que como piedras cortadas de la cantera celestial de los verdaderos contemplativos, que en los siglos pasados tanto ilustraron la Iglesia de Dios, diesen fundamento sólido a la escuela renovada de esta sabiduria divina, que fueron nuestra gloriosa Madre Sta. Teresa, y el venerable Padre Fray Juan de la Cruz su compariero; ella por maestra y guia de la Teologia mistica infusa, y él de la que con ayuda de la gracia puede ser adquirida. Habiendo pues, nuestro Querubin bebido de la fuente divina el espiritu y doctrina de san Dionisio, y después reconocidola en sus libros la practicaban a sus discipulos con tan gran aprovechamiento de ellos, que le importunaron mucho a que les dejase escrito algùn tratado de oración, por donde se gobernasen cuando no le tuviesen presente. 3 Ps-Dionysius, De CH, cap.15, S. Pen. 4 Ps-Dio., De MT, cap.l. 5 S. GREGORIUS MAGNUS, Moral. Monasterio el tratado que intitulée, «Subida del monte Carmelo», donde antiguamente estuvo la escuela de esta divina sabiduria. En el cual con admirable doctrina trabaja en desnudar al alma en la oración, de todo lo que le estorba la unión con Dios, que es el paradero de la vida contemplativa, y su última perfección comenzada en el destierro y consumada en la patria/8. Y porque todo lo que entonces enseñaban los maestros espirituales a sus discipulos no era más que meditación en actos continuados de la razón natural, donde el alma ni habla con Dios sino consigo misma, ni tiene oración hasta que pasa a la contemplación sencilla, como en otra parte vimos, no trató de ella nuestro Venerable Padre, aunque es principio necesario para los que comienzan, y asi la aconseja. Sino imitando a san Dionisio procuró declarar las tres calidades que él pone para hacerse el alma presente a Dios y caminar proporcionadamente a unirse con él.

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Un rapport récent des Nations Unies1,2 indique que des progrès ont été accomplis au niveau mondial dans les composants clés des OMD depuis 2000. Il s’agit notamment des réductions significatives dans les niveaux de la pauvreté extrême, l’inscription des enfants dans les écoles, l’amélioration de la prévention et du traitement du VIH / SIDA, l’accès élargi à l’eau potable et l’accès accru à la technologie de l’information et de la technologie. Toutefois, les progrès réalisés ont été très inégaux entre les pays et au sein des pays. L’Afrique sub-saharienne a eu le plus faible taux de croissance de ces indices, avec des groupes et des populations marginalisés dans les pays au sein du continent qui connaissent le taux le plus lent de l’amélioration de ces indices. Bien que de nombreux pays africains aient connu des taux de croissance économique élevés au cours des dix dernières années alimentés en grande partie par l’investissement direct étranger, des marchés ouverts et l’aide au développement, seule une petite proportion de la population a été en mesure de profiter de cette croissance. Une grande partie des gains de la croissance économique est encore concentrées dans quelques centres urbains, avec des avantages revenant seulement à quelques individus de haut niveau. Par contraste, dans de nombreuses parties du continent, des efforts très limités ont été faits pour répartir les fruits de la croissance économique et à s’engager dans le développement local participatif. Partout en Afrique, les preuves abondent aujourd’hui indiquant que les femmes et les filles ont connu des formes les plus graves de refus d’opportunités liées à la mise en œuvre des OMD. Par exemple, tandis que les indices de la santé maternelle et infantile dans les OMD sont restés largement non satisfaits dans le continent, les femmes et les jeunes filles continuent à subir de diverses formes d’inégalités dont le niveau inférieur de l’alphabétisation et de l’éducation, des taux plus élevés de violence physique et psychologique, le faible taux de représentation sociale et politique et les plus hauts niveaux de la pauvreté par rapport aux hommes. C’est dans ce contexte que nous considérons comme salutaire le cadrage actuel de l’agenda de développement post-2015 dans la lutte contre l’inégalité qui existe dans de nombreuses parties du monde2. L’inégalité est un défi de développement important dans l’Afrique subsaharienne et elle a tendance à limiter la réalisation globale des OMD sur le continent. Pour l’Afrique, une forme importante de l’inégalité est celle entre les pays, avec des preuves qui indiquent que les travailleurs dans les pays africains ont des revenus inférieurs par rapport à ceux des autres parties du monde. Cela a tendance à favoriser le transfert transfrontalier de travailleurs qualifiés de l’Afrique vers le nord mondial. Et avec la mondialisation et l’utilisation des technologies conduisant à une baisse du nombre d’emplois disponibles dans les pays occidentaux, les effets globaux de la migration internationale sur le développement de l’Afrique ont eu tendance à être négatifs plutôt que positifs. Lorsqu’on fait une évaluation sur les plans nationaux, les pays africains font parties des sociétés les plus inégalitaires du monde. Outre les différences de niveaux de revenu, les différences structurelles qui existent entre les femmes et les hommes sont les formes les plus flagrantes de l’inégalité qui existe dans la plupart des régions d’Afrique. L’inégalité des sexes est clairement la forme la plus profonde de l’inégalité en Afrique soutenue en grande partie par les expériences et tendance patriarcales, culturelles et religieuses3 de l’Afrique.

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Quand je l’ai abordée, toute féministe que je suis, je me suis focalisée sur un point qui me gênait et qui concernait la position d’infériorité. Jamais, pourtant, elle ne s’est montrée inférieure à ses dominants -ni dans son attitude, ni dans ses récits. J’ai même fini par me convaincre qu’il fallait un courage sans borne pour lâcher prise à ce point, s’offrir de cette manière à l’autre. Quelques mois plus tard, Mara m’a invitée à découvrir son univers et sa ville. Elle m’a présenté ses amies et amis du milieu BDSM local. J’ai découvert que l’on pouvait grignoter des ailes de poulet aigre-douce à l’apéro tout en alternant discussions sur le consentement et blagues sur les blessures absurdes liées aux pratiques BDSM. J’ai été surprise de comprendre en quoi cette sexualité était également un mode de vie pour celles et ceux qui, comme Mara, le pratiquent pleinement. Le BDSM implique le respect total du consentement de l’autre en toute circonstance, un certain sens du contrôle ou de l’abandon, une libération de la parole et une explosion des tabous. Toute cette bande aime à se retrouver dans des «munchs», des sortes d’apéritifs où l’on échange sur le BDSM, ce qui permet de partager ses découvertes ou ses questionnements. Le ton est léger, mais également respectueux. Et Mara m’a raconté avec malice que parfois, les soirées se terminent d’un côté en karaoké, de l’autre en démonstration de shibari. Mon côté curieux prend le dessus, je pose une tonne de questions trop personnelles aux participantes et participants. Et tout le monde me répond avec naturel, parfois après avoir échangé quelques éclats de rire face à ma voracité presque enfantine. Mara est soumise, mais ça ne la définit pas totalement. Elle est capable de pratiques sexuelles incluant des accessoires aussi absurdes et terrorisants que des baguettes chinoises (oui, celles pour manger des nouilles), des élastiques, des godes et des bâillons. Elle est surtout d’une générosité sans faille. Parler avec elle, c’est déjà mettre un pied dans un univers où tout est possible. Pas seulement sexuellement, mais aussi sentimentalement et intellectuellement. Depuis cette rencontre, dans l’appartement de la Butte-aux-Cailles, je n’ai jamais cessé d’échanger avec elle. Il y a eu des milliers de mots entre nous. Des récits impudiques comme des réflexions philosophiques. Et il m’a bien fallu des mois pour arriver à cette conclusion: Mara est une soumise. Mais aussi et surtout, contrairement à ce que je pensais, c’est une femme libre.

Alors dune tape Rémi réclame son tour. Lautre se retire, laisse la place entre les pieds qui débordent du canapé. Astrid se précipite, prend le vit marital entre les lèvres et le nettoie de la langue avec amour. Rémi ne se précipite pas. Il tend une main à Emma, la fait relever devant le canapé et joue à lamoureux, un bras amène ma femme contre son corps, la cale contre lui et il sempare tranquillement de ses lèvres et caresse ses seins gonflés de volupté. Emma ne sy attendait pas, ses yeux de nouveau cherchent les miens, pour me faire savoir que si elle répond au baiser cest quil ny a pas moyen de faire autrement. Instinctivement sa main gauche parcourt le torse viril et comme par hasard coiffe le sexe brandi dans sa gloire par Rémi. Il caresse ses seins en propriétaire, elle lencourage en branlant sans réussir à en faire le tour cette trique dont elle attend les coups avec impatience. Docile elle reprend place sur le canapé. La verge épaisse de Rémi tente une incursion dans le sexe. On le voit, les deux pouces ouvrant au maximum la voie, étalant à nos yeux lintimité rose et le sombre des profondeurs, pousser des reins. Emma proteste, il pousse, renonce. Il prend ma femme dans ses bras, lallonge sur le parquet, seins pointés vers le haut, sallonge sur elle, torse au bout de ses deux bras tendus, ventre à ventre. Il se pousse entre les cuisses réticentes, doit la couvrir de tout son poids pour amener un bras et une main qui ouvre le sexe.

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Je vis en Seine Maritime proche du Havre. Jai 46ans. Je vis en couple même si je ne suis pas mariée. Mais cela ne mempêche pas davoir de temps en temps des infidélités. Je sais de toute manière que mon homme a lui aussi des relations extraconjugales donc en fait on en profite chacun de son côté. Je suis à la recherche d’un amant, j’en ai besoin, mon mari n’assure pas assez, j’ai besoin de beaucoup et il n’y a pas d’autre solution je pense. Et puis l’idée me plait, ce n’est pas la première fois en passant. Femme mariée dans le Cher, gros fessier de cochonne qui adore etre prise directe, qu’on me baisse la culotte et qu’on me baise sans preliminaire. Exclusivement vaginale j’aime pas les cunnis oui je sais c’est bizarre chez une femme lol. Au bout de 20 années de mariage je constate que mon mari n’a plus trop envie de moi ou alors il a une jeune maîtresse avec laquelle il se défoule. Peu importe, je suis en manque de sexe, d’érotisme, d’attention, bref un peu de tout et cela a assez duré. Jaime bien les queues bronzées, cest pour ça que je couche exclusivement quavec des arabes et des blacks. Jai commencé assez tôt dans le sexe, et jétais même la salope officielle de ma cité. Mais depuis, jai déménagé. Je sais déjà ce que la plupart dentre vous vont penser lorsquils sauront que je suis une femme mûre infidèle. Mais ouvrez les yeux les mecs, nous sommes sur un site pour trouver des plans culs, pas pour trouver lamour ! Bonsoir, je cherche avant tout des hommes de mon âge, jai déjà testé avec des jeunes, et jai un peu été déçue. Jai failli avoir des problèmes avec mon mari à cause dun jeune amant.