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174, no 4 Pt 1, octobre 2005, p. ↑ (en) Wilkinson and Stone Atlas of Vulvar Disease, Philadelphie, Lippincott Williams & Wilkins, 2012, 3e éd., 274 p. M. Y. Lee, A. Dalpiaz, R. Schwamb, Y. Miao, W. Waltzer et A. Khan, « Clinical Pathology of Bartholin’s Glands: A Review of the Literature », Current Urology, vol. 8, no 1, mai 2015, p. ↑ (en) M. Zaviacic et R. J. Ablin, « The female prostate and prostate-specific antigen. Immunohistochemical localization, implications of this prostate marker in women and reasons for using the term « prostate » in the human female », Histol. Histopathol., vol. 15, no 1, janvier 2000, p. ↑ (en) V. Raizada et R. K. Mittal, « Pelvic floor anatomy and applied physiology », Gastroenterology Clinics of North America, vol. 37, no 3, septembre 2008, p. ↑ (en) Robert Shaw (dir.), Allan Maclean et Wendy Reid, Gynaecology, Edinbourg et New York, Churchill Livingstone/Elsevier, 2011, 1063 p. ↑ a et b (en) V. Puppo, « Anatomy and physiology of the clitoris, vestibular bulbs, and labia minora with a review of the female orgasm and the prevention of female sexual dysfunction », Clinical Anatomy, New York, vol. 26, no 1, janvier 2013, p. ↑ (en) Daniel Albert, Dorland’s illustrated medical dictionary, Philadelphia, PA, Saunders/Elsevier, 2012, 32e éd., 2088 p. ↑ (en) Daniel Albert, Dorland’s illustrated medical dictionary, Philadelphia, PA, Saunders/Elsevier, 2012, 32e éd., 2088 p.

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L’évolution de la divergence culturelle vers une possible confluence transculturelle formera le dernier point d’analyse de cette réflexion. 4Alors que la notion de confluence est synonyme d’union et de jonction, c’est paradoxalement l’éclatement, la dispersion et la perte qui forment le point de confluence entre les différentes nouvelles du recueil. Nombreux sont les récits qui relatent des rencontres, mais des rencontres qui s’accompagnent d’une perte : dans “A Private Experience”, Chika rencontre une femme musulmane qui lui sauve la vie lors d’une émeute, mais elle perd sa sœur ; dans “On Monday of Last Week”, une jeune femme tombe sous le charme de la mère du petit garçon qu’elle garde, ce qui l’éloigne de son mari ; dans la nouvelle éponyme, Akunna, qui a émigré aux États-Unis et vit des moments très difficiles, fait une rencontre amoureuse, mais il lui faut plusieurs mois pour oser écrire à sa famille et lorsqu’elle y parvient, c’est pour apprendre le décès de son père, survenu cinq mois auparavant. Presque toutes les nouvelles du recueil reposent ainsi sur la présence simultanée de la rencontre et de la perte, du lien et du déchirement. 5Ces motifs, dans le recueil d’Adichie, surviennent dans des moments de crise. Les nouvelles de The Thing Around Your Neck abordent en effet des crises identitaires, tantôt violentes, tantôt intérieures et discrètes, subies par des personnes qui ont en commun, pour la plupart, d’avoir migré aux États-Unis. Ces personnages sont souvent des femmes qui ont suivi leur mari, et dont le quotidien n’est que dépaysement, désœuvrement et solitude, ce qui les amène à remettre en question leurs choix de vie. Kamara, la protagoniste de “On Monday of Last Week”, voit ainsi ses certitudes éclater lorsqu’elle rencontre la mère de Josh, le petit garçon dont elle s’occupe, une artiste lunatique qui la séduit, mais simplement pour le plaisir de séduire, comme on le comprend à la fin de la nouvelle. Ébranlée par sa récente arrivée aux États-Unis, avec le lot de désillusions qu’elle a entraînées, Kamara, jeune femme diplômée n’ayant pas trouvé d’autre emploi que baby-sitter, remet en question son couple, ses ambitions et jusqu’à son identité sexuelle. La nouvelle s’achève brutalement lorsque la mère rencontre et charme la professeure de français de son fils. Kamara comprend alors que l’intérêt qu’elle lui a manifesté plus tôt n’était pas sincère et cette prise de conscience lui fait perdre contenance : “She sat down next to Josh and took a cookie from his plate” (94). Le mouvement descendant sur lequel se clôt le récit symbolise l’effondrement intérieur de Kamara. Incapable de se tenir droite face à la déception et au choc, elle s’assoit et, dans un geste qui contribue à lui conférer un statut d’enfant et non plus de femme, elle grignote un biscuit de Josh. La mère n’a fait irruption dans la vie de Kamara que pour faire éclater ses certitudes intérieures sur son identité, et laisse la jeune Nigériane littéralement effondrée par la crise intérieure et secrète qu’elle vient de traverser. 6Un autre motif récurrent est celui de l’éclatement, qui est particulièrement travaillé dans la nouvelle “The American Embassy”, dans laquelle une femme patiente pour entrer à l’ambassade américaine de Lagos afin d’y déposer une demande d’asile.

Dans ce récit eurocentrique, les premiers habitants du pays étaient décrits comme des « sauvages » ayant besoin des influences civilisatrices des nouveaux venus européens. Il manque à ce récit toute reconnaissance du commerce et des échanges commerciaux sophistiqués, ainsi que des coutumes et traditions pratiquées par les peuples autochtones qui peuplaient l’espace maintenant connu sous le nom de Canada. « Avant l’arrivée des Européens, les peuples autochtones avaient leurs propres lois et pratiques coutumières pour maintenir la paix et la stabilité au sein de leurs communautés, y compris le recours à la force et à l’ostracisme pour faire respecter les normes sociales et le rôle des aînés dans l’application de ces normes. « La GRC n’a pas apporté des services de police et la justice dans l’Arctique – ils étaient déjà là. »Note de bas de page 88 Sur la base des connaissances transmises de génération en génération, les Inuits avaient leurs propres moyens de rendre la justice et d’assurer le respect du Qaujimajatuqangit. Les antécédents du délinquant, les détails entourant l’incident particulier et la quantité de dommages infligés à la victime jouaient tous un rôle important dans la détermination d’une peine appropriée. Les personnes qui étaient considérées comme étant d’une importance particulière pour le bien-être de la communauté, comme un chasseur principal, pouvaient être traités avec plus de clémence. « car des décisions ou des actions imprudentes pouvaient mettre en danger la communauté tout entière. »Note de bas de page 91 La vie commune dans un espace restreint faisait aussi en sorte que les membres du groupe avaient des contacts fréquents les uns avec les autres. L’humilité était considérée comme un moyen positif de minimiser les conflits directs. Si les problèmes persistaient, les chefs ou les chamans (appelés angakkuit en inuktitut) pouvaient les aborder individuellement ou pendant les fêtes ou les rites religieux, et inviter les personnes impliquées à se réconcilier avec la communauté. Dans certains endroits, la résolution des conflits pouvait également se faire au moyen d’un duel de chant (iniutit), ou de défis physiques, où les opposants se frappaient à tour de rôle (tigutijut). Dans le cas de la violence familiale, des contrôles sociaux informels étaient appliqués contre les maris qui blessaient leurs femmes. « Le mari devait changer ou partir. Cependant, les méthodes inuites pour rendre la justice et assurer la conformité ont été sapées une fois que les Inuits ont commencé à interagir avec les Qallunaat et à vivre parmi eux. « la perception des taxes et des droits, la livraison du courrier et la distribution de fournitures de premiers soins et d’autres produits de première nécessité auprès des Inuits et des commerçants »Note de bas de page 96. Tandis qu’ils passaient la plupart de leur temps au détachement, les agents effectuaient également des patrouilles en qimmiit (chiens de traîneau). Étant donné que les recrues étaient envoyées dans le Nord en n’ayant reçu pratiquement aucune formation sur la survie, la navigation et les déplacements dans le Nord, elles devaient compter fortement sur les Inuits pour les maintenir en vie. Initialement, la GRC assumait le rôle de bienfaiteurs et de protecteurs des Inuits – en fournissant de l’aide pour les urgences médicales, en venant chercher des personnes pour des examens médicaux, en vaccinant les qimmiit et en enregistrant les naissances et les adoptionsNote de bas de page 97. Mais, au fil du temps, alors que de plus en plus de Qallunaat ont commencé à peupler le Nord, la GRC a assumé un rôle de maintien de l’ordre entre les Qallunaat et les Inuits.

« Je lui ai dit : “Maintenant, je vais vous fouetter, et quand vous en aurez assez, vous crierez ‘pitié.’” Mais il n’a pas crié “pitié”, parce qu’il en avait jamais assez. « Je lui ai dit : “Maintenant, je vais vous fouetter, et quand vous en aurez assez, vous crierez ‘pitié.’” Mais il n’a pas crié “pitié”, parce qu’il en avait jamais assez. Autour d’un verre de jus de pomme, Gala Fur revient sur une séance d’initiation qu’elle a aussi racontée dans « Gala Strip », son dernier livre. « Je me suis arrêtée à un moment, parce que je me suis dit : “Je ne vais pas l’ensanglanter.” Il y a un moment où il n’y a plus de place pour taper. Et puis je n’allais pas non plus passer à un instrument très lourd. « Il y a plein de soumis pour qui on se demande où est la limite. C’est épuisant pour la personne qui les domine. « On les appelle aussi des “souminateurs” », raconte Isa. « Certains soumis sont insatiables. Un peu comme un gourmand qu’on aurait lâché dans une pâtisserie. Quelle solution alors ? Avoir de l’intuition et savoir quand s’arrêter, deux qualités sans lesquelles « il ne sert à rien de pratiquer du SM », dit Gala. Toute la difficulté repose dans la variabilité de la souffrance, d’une personne à l’autre. « J’ai connu des gens qui, avec un petit martinet gentil, sursautaient violemment, mais j’ai aussi connu une soumise belge à qui il fallait tous les jours une ration énorme de coups de fouets. Pour comprendre les limites dans le SM, il faut comprendre le SM en soi-même. Cette pratique sexuelle a beau être jugée violente par beaucoup, elle nécessite énormément de finesse. Loin de ce que Gala Fur appelle du « fouetti fouetta », des soirées folkloriques dites SM, il y a des relations à deux. Avant de passer à l’acte, les partenaires se rencontrent. Au calme, ils entament une discussion qui permet de poser les limites de chacun. « Il faut voir et comprendre pourquoi la personne en face de soi veut avoir ce genre de relations. Quelqu’un qui raconte sortir d’une rupture, par exemple, ça alerte. Moi, je veux bien que quelqu’un qui vient de se séparer, qui s’est fait larguer, se jette dans le SM. Mais après, est-ce que c’est juste pour se punir ou est-ce qu’il y a une recherche d’une véritable relation ? C’est pendant cette discussion que tout se fixe. Des godes ou pas de gode ? Travailler les tétons avec des pinces ou pas ?

Je crois bien que je suis une salope! Mais enfin chérie, qu’est-ce qui te fais dire ça? J’étais à l’époque avec mon premier mari, j’avais 27 — 28 ans. Nous venions d’emménager dans notre nouvelle maison avant que les travaux ne soient complètement terminés comme c’est souvent le cas. Et alors que nous occupions la maison, il y avait de temps en temps des ouvriers qui passaient pour venir faire les finitions de la maison. Je me souviens, c’était l’été, un matin, Jojo mon mari était en voyage pour son travail ; il était commercial. Je décrochai du poste de la chambre. J’eus l’agréable surprise d’entendre Jojo, qui ayant du temps devant lui, en profitait pour m’appeler. Dans le fond cela m’amusait et je me disais que je préférais qu’il se soulage ainsi avec moi plutôt qu’en me trompant avec une autre! Aussi j’entrais bien vite dans le jeu. Je commençais à me caresser les seins à travers mon polo, puis assez rapidement, ma main libre se posa sur mon slip pour aller plus bas. La sonnette! On sonne à la porte. Sans prendre le temps de remettre mon slip, je descendis en catastrophe pour aller voir qui cela pouvait être, vêtue seulement de mon polo et de ma jupette blanche. J’entrouvris la porte et passais la tête pour voir qui pouvait venir à cette heure de la matinée. Un homme de forte carrure s’encadrait dans la porte. Très vite je remontais dans la chambre du premier pour rejoindre mon mari au téléphone. Je le savais aussi inquiet qu’excité. Mais ils me viendront pas!

WPATH, indique des préconisations de prise en charge, mais n’institue pas de protocole. Les hormonothérapies impliquent une hormonosubstitution visant à remplacer les hormones sexuelles du sexe biologique par celles du sexe cible et ainsi induire le développement de certains caractères sexuels secondaires du sexe cible. À ce jour, il existe deux philosophies concernant l’hormonosubstitution. La première (soutenue en majorité par le corpus médical et notamment les équipes « officielles ») consiste en l’administration d’anti-androgènes puis d’hormones du sexe cible. Si pour certaines personnes, les traitements hormonaux suffisent et apportent l’équilibre attendu, pour d’autres il est nécessaire de poursuivre la transition par des soins complémentaires et des opérations chirurgicales, car certains caractères sexuels secondaires du sexe cible ne peuvent être atteints que par ceux-ci. Les femmes trans (MtF) peuvent avoir besoin de soins complémentaires tels qu’épilations, orthophonie (changement de voix). Certaines chirurgies viennent également compléter ces soins : mammoplasties (cette opération n’est accessible qu’après 12 à 18 mois de traitement hormonal), chirurgies de féminisation faciale (CFF ou FFS en anglais) qui comprennent entre autres la reconstruction frontale, la rhinoplastie, la plastie du menton et mâchoire, la greffe de cheveux, réduction de la pomme d’Adam et parfois une chirurgie des cordes vocales (changement de voix). Certaines femmes trans font parfois procéder à l’ablation des testicules. Les hommes trans (FtM) n’ont pas nécessairement besoin de soins complémentaires. Cependant pour ceux ayant développé les caractères sexuels secondaires féminins (poitrine), la principale intervention chirurgicale consiste en une mastectomie.

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