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Trois traits caractéristiques du public expliquent cette adéquation : d’une part, comme dit précédemment, il rassemble des personnes issus d’origines géographiques et sociales différentes ; d’autre part ce rassemblement repose sur une base impersonnelle et non sur une proximité physique ou affective ; enfin il tolère non seulement les particularismes en son sein, mais bien plus les intensifie. Les dissidences partielles prennent ainsi la place des oppositions manichéennes et des grands dualismes. 4Robert Park reprend lui aussi cette idée d’une meilleure adéquation du public à nos sociétés contemporaines par rapport à la foule. Comme chez Tarde, cette dernière est une entité mouvante dans laquelle les individus fusionnent les uns avec les autres, l’influence mutuelle des émotions formant une émotion collective s’imposant à chacun des membres. Au contraire, le comportement d’un public est le résultat d’un ensemble de discussions dans lesquels les individus ont des opinions différentes. La scène publique est alors analogue à un dispositif théâtral : l’identification à des personnages publics permet d’endosser symboliquement un rôle dans le drame social et de se situer par rapport à d’autres acteurs dans une intrigue ou un scénario. 5Cette idée, commune à Tarde et Park, d’un passage d’une forme d’influence mutuelle à une autre, de la foule au public, se développera par la suite dans deux directions : d’une part l’étude des engagements collectifs dans le domaine public métaphorique des arènes publiques et d’autre part celle des interactions dans l’espace public urbain. Si cette double dimension est moins présente chez Tarde, elle est centrale dans l’œuvre de Park, dont on connaît le rôle tenu dans le développement des travaux de l’Ecole de Chicago sur la ville : qu’il s’agisse de rassemblements métaphoriques des opinions lors d’un débat au Parlement ou de la fréquentation d’un parc, le public constitue une même forme d’organisation de l’attention. Celle-ci ne repose pas sur un contenu émotionnel s’imposant au groupe mais sur une organisation raisonnée des conduites. 6Nous ne développerons pas le destin qu’a eu cette distinction entre foule et public dans l’étude des mobilisations collectives. ’opinion publique n’est plus façonnée par le tumulte de la foule, mais par l’échange raisonné dans des arènes publiques. Ces arènes sont le lieu de confrontation de différents acteurs pour résoudre une situation problématique. L’objectif des mobilisations collectives est en effet de faire émerger des problèmes dans le domaine public afin de pouvoir y échanger des arguments raisonnés. Le point de départ est la confrontation à une situation problématique où des personnes éprouvent un trouble indéterminé et perçu initialement comme relevant de la vie privée. Le public n’est pas donné d’avance avec la positivité d’un corps civique ou d’une audience médiatique.

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L’écueil principal du modèle de Bleichmar, adossé sur la genèse des limites de l’appareil psychique, est qu’il privilégie le mouvement de psychisation à partir de l’expérience corporelle au détriment d’une théorie traductive de l’inconscient et de la pensée, en tant que formations initiées par la séduction originaire. Une définition restrictive de la violence – ce qui permet notamment de la distinguer de l’agressivité – permet de la caractériser d’abord par des conduites (du sujet lui-même ou des autres) qui usent de contraintes par la force et visent spécifiquement le corps. L’implication du corps dans les conduites violentes est de ce fait primordiale et permet de comprendre les répercussions psychiques de la violence parfois redoutables sur la subjectivité. La place à accorder à la violence dans le modèle traductif de Laplanche se présente dès lors comme un chaînon intermédiaire majeur en vue de dégager les conditions propices au déploiement d’une topique du corps. L’insistance de Laplanche (2004, 2007) sur l’altérité radicale constitutive de la subjectivité, faisant du sujet l’objet d’un autre en raison de la séduction, le conduira toutefois à évoquer à plusieurs reprises la violence (notamment dans le cas de la séduction violente agie par l’adulte) et se trouvera finalement problématisé en termes d’échec radical de la traduction, à partir d’une reprise du modèle de la troisième topique de C. Dejours. Si Laplanche indique par ailleurs que la nature des messages n’est pas que verbale, que l’implantation des messages énigmatiques se fait dans le corps de l’enfant du fait de la polarisation de l’attention des adultes par la maturation physiologique de l’enfant, il reste toutefois réservé quant à la place à accorder au corps dans la dynamique de la séduction. Bien qu’il reconnaisse au travail de la cure, mais aussi à certaines constellations culturelles le pouvoir de remettre en cause le renfermement ptoléméique de l’appareil psychique, l’expérience du corps et de la maladie n’est pas indiquée comme une voie propice à la reprise de la dynamique de la symbolisation, à partir de la réouverture de la blessure de l’énigme générée par la séduction originaire. L’écueil principal de la référence au corps résiderait en effet dans le problème du biologisme dont est empreinte toute expérience du corps, avec le risque de perdre le caractère foncièrement disruptif du sexuel en le rabattant sur le registre de l’autoconservation (Laplanche, 1991/2006). Cette position radicale de Laplanche quant à l’essence du sexuel permet de se défaire du primat de la représentation en déconstruisant les modèles théoriques qui interprètent la représentation comme une trace de la perception, en référence au modèle de la réalisation hallucinatoire du désir indiquée par Freud. La radicalité de la théorie de la séduction conduit à défendre que l’instauration de l’inconscient produise une perte de toute référence et que les traces mnésiques soient comprises comme des déchets des processus de mémorisation signifiants-désignifiés. Pour Laplanche (1993/1999b), la représentation «en devenant inconsciente, perd son statut de représentation (de signifiant) pour devenir une chose qui ne représente (ne signifie) plus qu’elle-même» (p. L’angoisse ( ) ce serait alors le moi livré à la pulsion, débordé par elle, comme le nourrisson –qui n’a pas encore de moi mais qui est le moi – est livré au débordement d’énergie interne.

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CGUV et les accepte en cochant la case prévue à cet effet ; s’il ne les accepte pas, il doit cesser la procédure d’inscription et quitter immédiatement le Site Internet. Étape 3 : une fois son profil correctement renseigné, l’internaute valide le formulaire d’inscription et reçoit un courrier électronique de confirmation de son inscription sur l’adresse électronique fournie. Une fois la confirmation de l’inscription effectuée par l’internaute, celui-ci devient Membre sous réserve de l’article 7.2 ci-dessous. Étape 1 : l’internaute complète le formulaire d’inscription en ligne au Site Internet en remplissant les champs nécessaires, dont certains ont un caractère impératif. Certaines informations demandées constituent le profil de l’internaute et elles seront accessibles aux autres Membres du Service : elles doivent être exactes et mises à jour régulièrement. Étape 2 : l’internaute prend connaissance des CGUV et les accepte en cochant la case prévue à cet effet ; s’il ne les accepte pas, il doit cesser la procédure d’inscription et quitter immédiatement le Site Internet. Étape 3 : une fois son profil correctement renseigné, l’internaute valide le formulaire d’inscription et reçoit un courrier électronique de confirmation de son inscription sur l’adresse électronique fournie. Une fois la confirmation de l’inscription effectuée par l’internaute, celui-ci devient Membre du Service sous réserve de l’article 7.2 ci-après. Dans le cadre de l’utilisation des services, la technologie First Step est proposée aux Membres. Cette technologie utilise un algorithme dont la fonctionnalité permet la mise en relation de Membres par affinités. Les plateformes d’achat d’applications mobiles pour téléphones mobiles, tablettes numériques ou tout autre appareil de communications numériques connecté au réseau Internet permettent le téléchargement d’une application dédiée à l’utilisation du Site Internet et/ou des Services du Site Internet. Le Membre qui souhaite l’utiliser doit donc disposer d’une connexion à Internet mobile. Cette application offre la possibilité à l’internaute de créer un Compte et de devenir Membre à partir, par exemple, d’un téléphone mobile. Elle permet également de souscrire à des Abonnements. L’achat et l’utilisation des Abonnements, y compris ceux souscrits à partir d’une application mobile, sont soumis aux présentes CGUV. Une fois inscrit, le profil du Membre est affiché comme étant  » en attente  » : pendant cette période, dont la durée est variable, le profil du Membre fait l’objet d’une vérification par la Société afin de s’assurer que les données et informations fournies par le Membre respectent les présentes CGUV. Enfin, est offerte à l’utilisateur l’exclusivité de pouvoir multiplier ses chances de trouver l’amour grâce à l’orientation sur d’autres sites s’il est déjà inscrit ou s’il souhaite bénéficier de plus de contact. Sous réserve de l’accord express du Membre, son profil sera susceptible d’être disponible sur d’autres Sites Internet en adéquation avec sa recherche. En cas de non-respect des CGUV, le Membre est informé par courrier électronique du refus de son profil et il lui est proposé de modifier celui-ci. Si le Membre ne modifie pas son profil en conformité avec les CGUV, la Société se réserve le droit de le refuser de manière définitive.

’arrivera peut-être pas, comme je l’espère avec toute la force de la raison. Et comment expliquez-vous pourquoi ? Je ne sais pas non plus ; je n’ai aucune justification morale, aucune théorie, aucune philosophie pour justifier cet acte. Vous ne le voulez pas, mais je pense que je suis ici, prostré dans cet état, par amour, juste par amour. Depuis deux ans, il a repris les “hostilités”. Juste au moment où tout semblait terminé, si loin dans le temps, que je doutais que cela se soit jamais produit ! Il essaie, encore une fois, et ce n’est plus un enfant… Il cherche toujours la meilleure façon de me prendre dans ses bras, de me toucher, et pas seulement : il viole mes seins, s’il peut le faire, ou mes cuisses, ou mes pieds… ’un subterfuge, mais… mon amour, comment pourrais-je le juger ? Il est clair pour moi que s’il fait cela, ce n’est pas pour me taquiner. Il se cache sous ces “métis” parce qu’il ne peut pas le faire, il ne peut plus le supporter. Depuis tant d’années, il ne s’est pas résigné… ’une chose : ce clou fixe, ce désir impur mais incontrôlable est en train de lui gâcher la vie. Mon petit ami n’est pas un maniaque. Ce n’est pas un perdant, il a une bonne vie, il a une gentille fille à proximité. Seule une envie plus forte qu’une drogue peut encore le maintenir lié à sa vieille mère.

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Je bandais comme un cerf, et sortis ma queue, afin de me masturber lentement, tout en pressant fort mon gland, à chaque passage de ma main. Je ne voulais pas éjaculer avant d’avoir tout vu. Tante Hermine se soupesa les seins, afin de les soulager de cette journée engoncés dans son soutien-gorge. J’eus le surprise de voir qu’elle ne s’épilait pas, mais alors pas du tout ! Son pubis était fabuleusement large, épais, noir ! Elle joua un moment avec sa touffe, comme pour défaire les nœuds des poils. Puis elle ouvrit le tiroir de sa coiffeuse et en sortit un gode énorme, tout noir, avec de grosses veines reconstituées. Ses poils entouraient sa fente. Elle en tira une panoplie que je n’imaginais même pas sur une femme comme elle ! Je décidais de passer à l’action, espérant qu’elle pensait vraiment ce qu’elle venait de dire à ce jeune homme. Pourquoi jouer, ma tante, puisque tu as un neveu et qu’il est là ? Elle sursauta, et devint rouge de honte, cherchant à cacher son corps, voyant ma queue tendue vers elle. Que fais-tu là ? C’est mal tu sais! Je crois que ça t’excite, non ? Si j’accepte, tu jures de n’en parler à personne ? Fais de moi ce que tu veux ! Je lui écartais les cuisses, matant sa chatte en détail, la traitant de grosse salope, avant de poser mon gland sur ses lèvres gonflées. Vas-y ! Baise-moi ! Baise ta salope de tante !