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trans a grosse biteL’intronisation des lamas au Thibet date du xiiie siècle ; voilà six cents ans qu’ils s’y maintiennent dans une condition tout-à-fait passive. Depuis la fondation du bouddhisme, le chef de la doctrine a toujours été considéré comme une incarnation du législateur divinisé ; au Thibet, cette croyance a conduit les fidèles au fétichisme le plus outré. L’ensemble des ouvrages bouddhiques conservés dans les états (sic) du lama se divise en deux catégories. La première comprend le Kan-djour ou préceptes traduits, collection de cent volumes qui renferme le rituel proprement dit. Dans la seconde, appelée Stan-djour, sont contenues les instructions traduites, les incantations, les formules de malédiction et d’exorcisme. Après s’être manifestée comme une loi d’émancipation pour toutes les castes opprimées et de réhabilitation pour toutes les créatures, après avoir pris la forme d’une religion consacrée par un rituel, cette croyance égarée qui vint aboutir au dogme du vide et du néant, à l’absorption pure et simple dans le grand être universel, recruta, chemin faisant, les superstitions répandues dans toute l’Asie. 2003, Thévoz 2011). En revanche, cette approche ne s’emploiera pas à faire apparaître les singularités propres à chaque voyageur et, partant, de rendre visibles les changements dont ceux-ci sont porteurs, à leur échelle, dans la perception des rituels tibétains. 8Ces approches, on le voit, ont toutes leur légitimité propre. Néanmoins, la lecture que je propose aimerait être plus minutieusement attentive aux dimensions littéraires de ces textes. Dans cette perspective, elle procède, pour commencer, au repérage des lieux communs aux voyageurs lorsqu’ils décrivent les rituels tibétains, indépendamment de la variété, voire de l’incommensurabilité, des phénomènes que ceux-ci recensent dans leurs récits. Comme nous le verrons, il ressort que les voyageurs décrivent les formes cultuelles observées en des termes dramaturgiques, plutôt que directement liturgiques par exemple. De toute évidence, ils appliquent à la culture tibétaine un schème d’intelligibilité particulièrement efficace dans le contexte historique et culturel qui était le leur. Toutefois, ce schème ne se réduit pas à un modèle explicatif préexistant à la rencontre et à l’expérience de voyage. Au contraire, il facilite potentiellement l’interaction et ouvre la possibilité d’une rencontre interculturelle in situ6 : c’est là le deuxième temps de l’analyse, qui permettra de cerner les usages du « prisme » théâtral propres à chacun des voyageurs. 9Si l’on y regarde de plus près, la référence dramaturgique à laquelle les voyageurs rapportent unanimement les rites de la religion tibétaine se cristallise autour de la notion spécifique de « mystère ». De par les liens consubstantiels entre théâtre et religion qu’elle suppose à leurs yeux, la forme du « drame liturgique » médiéval (et ses dérivés : « mystère », « miracle », « moralité ») semble s’imposer comme référence hautement signifiante aux voyageurs. 8 Tant et si bien que Sophie Lucet (1997, pp.

Cette fonction coercitive de la mère est amplifiée dès les premières décennies du xixe siècle. L’enjeu est primordial, puisque la mère est la gardienne du temple virginal jusqu’à la nuit de noces, gardienne jugée parfois trop efficace aux yeux des Lovelace. Aussi, à côté de la célébration ampoulée de la fonction maternelle, qui culmine au milieu du xixe siècle et dont Flaubert se moquait férocement en prédisant « que le culte de la mère sera une des choses qui fera pouffer de rire les générations futures20 », trouve-t-on des parodies cruelles de l’autorité intempestive exercée par des marâtres enlaidies à souhait ou par des ombres irréducti-blement attachées aux faits et gestes de leurs filles21. Même absente physiquement de l’image, la mère est omniprésente chez Dévéria (La Jeune inconséquente, « Rentrez vite, j’entends votre mère », 1834, cf. 146), qui traduit à sa façon les rudes difficultés que ce galant a dû surmonter avant de réussir à s’introduire subrepticement auprès de la belle convoitée (la forteresse qui surplombe le pic escarpé se détachant à l’arrière-plan). Encore n’a-t-il pas surmonté tous les obstacles qui jalonnent sa route, puisqu’à peine arrivé et n’ayant eu le temps que de déposer un baiser sur la main de son idole, il voit ses plans contrecarrés par son principal adversaire, la mère, en dépit de la complicité bienveillante de la domestique. 15Si l’on retrouve dans certaines images lénifiantes de l’époque romantique des motifs rémanents du libertinage pornographique, c’est sans le discours philosophique qui lui donne justement toute sa signification. Thérèse philosophe et L’Éducation de Laure, au-delà du récit crûment explicite de l’initiation sexuelle des deux héroïnes, sont en effet des livres propagateurs d’idées subversives pour la société du xviiie siècle, et bien plus encore pour celle du siècle suivant22. La question de la virginité prénuptiale d’abord, puisque toutes les jeunes héroïnes sont dépucelées sans qu’il soit question le moins du monde de mariage. L’ins-titution maritale, ensuite, rejetée par Boyer d’Argens comme par Mirabeau. La finalité reproductrice de la sexualité, enfin, détournée sans vergogne dans les deux romans où il s’agit avant tout de se procurer le maximum de plaisir sans risquer la venue d’un inopportun enfant. Dans Thérèse philosophe, le comte a recours au coït interrompu mais, plus radical, l’abbé T. n’hésite pas à mettre en cause la pénétration du sexe masculin. Dans L’Éducation de Laure, le père expli-que longuement à sa fille comment se préserver d’une grossesse en utilisant des moyens contraceptifs, éponges avec spermicides notamment. 16Que ce soit par l’apparente libéralité de leur sexualité prénuptiale, par leur célibat ou leur concubinage et, plus généralement par la conception épicurienne de la sexualité qui marque le triomphe de la jouissance individuelle sur les intérêts du groupe social, mais aussi par la déculpabilisation et par la déchristianisation de la chair, les jeunes filles, délivrées de leur lien de parenté pluriséculaire avec Ève, sont en partie actrices de leur sexualité. La masturbation ne leur est interdite que jusqu’à la puberté. Si la mère de Thérèse se contente vainement de lui faire passer cette manie en lui attachant les mains, le père de Laure lui impose le port d’une ceinture de chasteté, instrument de contrôle sexuel redoutable, afin que la fillette préserve jusqu’à ses 16 ans l’usage de ses premières jouissances.

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« Les épidémies à grande échelle, les massacres, le déplacement de populations entières vers des camps de détention appelés réserves, le déplacement d’enfants, la séparation des groupes familiaux, le génocide physique et culturel – ces couches ont formé des répercussions traumatisantes au fil des générations. »Note de bas de page 133 Les sentiers de traumatisme tracés par le colonialisme ont perturbé et restructuré les relations entre hommes et femmes autochtones, et entre parents et enfants, avec des répercussions intergénérationnelles. « les résultats peuvent non seulement produire un traumatisme aigu, mais peuvent mettre en place des conditions chroniques de victimisation et de traumatisation continues à différents niveaux, aggravant la traumatisation à travers les générations. »Note de bas de page 134 En ces termes, le traumatisme du colonialisme et les sentiers tracés dans le processus modifient la vie et les conditions non seulement des personnes, mais des familles et des communautés entières. Plutôt qu’une maladie psychologique ou un trouble mental, le fait de définir le traumatisme comme une « expérience vécue » reconnaît donc les conditions historiques et sociales particulières dans lesquelles les personnes vivent leur vieNote de bas de page 135. C’est particulièrement le cas lorsque le traumatisme devient intergénérationnel, comme c’est le cas pour les Inuits en raison de pratiques coloniales telles que le système des pensionnats et la réinstallation dans des établissements permanents. Les manifestations contemporaines de l’expérience vécue du traumatisme abondent dans les communautés inuites. Une manifestation du traumatisme est la prévalence de l’abus d’alcool et de drogues. « les taux d’abus d’alcool et de drogues ont monté en flèche dans les communautés de Baffin depuis la réinstallation »Note de bas de page 136. Selon l’Enquête auprès des peuples autochtones de 2012, 35 % des femmes inuites et 41 % des hommes inuits ont déclaré consommer beaucoup d’alcool (avoir consommé au moins 5 verres en une seule occasion au cours d’un mois)Note de bas de page 137. Le plus souvent, se tourner vers l’alcool et les drogues est une stratégie d’adaptation pour faire face à une détresse profonde. « toutes les dépendances ont toujours pour origine la douleur, qu’elles soient ressenties ouvertement ou cachées dans l’inconscient. Ce sont des anesthésiants émotionnels. »Note de bas de page 138 Suivant l’exemple de Maté, la question à se poser n’est pas « pourquoi la dépendance? », mais « pourquoi la douleur? « En fin de compte, il faut reconnaître que la présence et l’influence de l’alcoolisme et de la toxicomanie dans les collectivités autochtones et parmi les Autochtones reflètent directement la nature et le niveau de désespoir qui imprègne cette population. »Note de bas de page 139 Pour les Inuits, comme pour les autres peuples autochtones, la douleur et le désespoir ont été provoqués par le colonialisme et ses sentiers de traumatisme. Une autre manifestation de traumatisme est la crise suicidaire.

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que toutes autres demoiselles, dans le temps – justifient a posteriori l’appellation peu valorisante d’« oies blanches », sont soumises à la tutelle sourcilleuse de la mère et de l’Église, sont façonnées par la force d’une éducation morale manichéenne en même temps que par l’inconsistance d’une instruction rudimentaire. 2Les premiers bénéficiaires de cette pédagogie, qui lamine insidieusement l’originalité des demoiselles pour mieux les préparer à leur destinée d’épouse et de mère, sont les hommes. Jaloux d’une virginité dont ils possèdent l’usufruit, ils érotisent la figure de la jeune fille en l’enserrant dans un jeu fantasmatique qui veut tromper l’attente de la nuit de la nuit de noces : les représentations littéraires et surtout lithographiques romantiques délivrent ainsi des portraits fallacieux de jeunes héroïnes, tout entières occupées à découvrir plus ou moins hardiment les mystères de l’amour. À défaut du corps, les artistes investissent ainsi la sphère de l’imaginaire féminin en y projetant tout le non-dit physiologique et sexuel qui sous-tend l’éducation des filles, et beaucoup de leur mâle impatience, mais aussi de leur angoisse parfois, à être tenus à la marge du territoire intègre des demoiselles. 3Leur exercice emprunte quelque peu au siècle précédent, dans ce qu’il a pourtant de plus officiellement honni et rejeté par les bourgeois de la monarchie censitaire : le libertinage, et pis encore, le libertinage à philosophie pornographique comme celui de Boyer d’Argens (Thérèse philosophe, 1748) ou de Mirabeau (Le Rideau levé ou l’éducation de Laure, 1786). Dès lors il ne faut pas s’étonner que ledit emprunt n’aille pas sans galvaudage, surtout quand il cherche à s’affranchir des interdits sociaux pesant sur le virtuel entendement du corps et de la sexualité par les jeunes filles.

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Citons notamment les personnes dont l’identité de genre n’est pas exclusivement masculine ou féminine, mais qui peut, par exemple, être bigenre, pangenre, genderfluid (de genre fluide) ou agenre – souvent regroupée sous le terme générique alternatif non-binaire – et les personnes troisième genre (quelques références et certaines sociétés conceptualisent les personnes transgenres comme un troisième genre). Bien que certaines références définissent le transgénérisme (transidentité) de façon très large en incluant les travestis, elles y excluent le travestissement fétichiste (parce qu’il est considéré comme une paraphilie plutôt que comme une identification de genre) et les drag kings et les drag queens (qui sont des artistes interprètes ou se travestissent dans le but de divertir). Bigenre et androgyne sont des catégories qui se chevauchent ; les personnes bigenres peuvent s’identifier comme se déplaçant entre les rôles masculins et féminins (de genre fluide ) ou comme étant à la fois mâle et femelle en même temps (androgyne), et les personnes androgynes peuvent même s’identifier comme au-delà du genre ou sans genre (postgenre, agenre), entre les genres (intergenre), se déplaçant à travers les genres (de genre fluide), ou présentant simultanément plusieurs genres (pangenre). Des formes limitées d’androgynie sont fréquents (femmes portant le pantalon, hommes portant des boucles d’oreilles) et ne sont pas considérées comme un comportement transgenre. Le terme « travesti » n’est pas exactement défini dans la littérature pertinente. Michael A. Gilbert, professeur au département de philosophie à l’université York, à Toronto, propose cette définition : « » Cette définition exclut les personnes « qui portent des vêtements du sexe opposé pour d’autres raisons », tel que « ces femmes travesties qui s’habillent uniquement pour des raisons liées à leurs moyens de subsistance, les acteurs endossant leur rôle, les personnes mâles et femelles profitant d’une mascarade, et ainsi de suite. Les travestis ne s’identifient pas à un autre genre que le leur. En termes médicaux, le « transvestisme fétichiste » est différencié du travestissement par l’utilisation des codes distincts 302.3 dans le DSM et F65.1 dans la CIM. Les estimations de la prévalence des personnes trans sont très dépendantes des définitions utilisées dans les études. 95 % des patients transgenres hollandais, et suggère une prévalence de 1:10 000, parmi les personnes assignées homme à la naissance, et 1:30 000 parmi les personnes assignées femme à la naissance. Aux États-Unis, le DSM-IV (1994) évoque approximativement 1 personne assignée homme à la naissance pour 30 000, et 1 personne assignée femme à la naissance pour 100 000, qui cherchent une chirurgie de réattribution sexuelle. 4,6-9,1) pour les diagnostics liés à la transidentité. 519-1,224) ; cependant, ce résultat a été influencé par une étude aux valeurs aberrantes. Association professionnelle mondiale pour la santé des personnes transgenres (WPATH) faisant valoir que les données de leur propre étude, ainsi que d’autres, impliquaient effectivement une prévalence beaucoup plus élevée que les estimations habituellement présentées, avec des limites minimales inférieures de 1:4 500 femmes trans, et 1:8 000 hommes trans, pour un certain nombre de pays dans le monde entier. Ils estiment le nombre de femmes trans en phase post-opératoire, aux États-Unis à 32 000 et obtiennent un chiffre de 1:2 500 femmes trans.

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Rachid: un bon album de rap sans prise de risque. Durant toute la durée du festival, nous allons faire chauffer l’écran tactile de l’iPhone et live twitter nos pérégrinations, que vous pourrez suivre grâce au widget ci-dessous. Mais vous êtes aussi invités à participer ! On compte sur vous. La collection Balmain Printemps/été 2012 pour homme marque les débuts du designer Olivier Rousteing en tant que directeur artistique. Il a juste 25 ans au moment où il reprend les commandes au french designer Christophe Decarnin. Balmain compte sur le jeune homme pour asseoir toujours plus son image dans la mode. On imagine donc la pression et les attentes de la marque. Sa collection est pourtant un petit bijou qui se veut plus universelle que les précédentes même si on reste toujours sous l’influence de C. Decarnin, surtout pour la décadence stylistique et l’inspiration militaire. Sa ligne se compose de pièces rock mais moins bad boy que l’été dernier, toujours baroudeur et biker mais en plus chic et festif. On notera toujours la présence des classiques Balmain : les bottes (en daim marron clair), les blazers, les denim et les longs châles. O. Rousteing se veut nettement plus glamour que son prédécesseur avec une prédominance du noir et du blanc. Outre le pantalon en cuir, la nouveauté vient des couleurs pastels (bleu et jaune surtout) qui s’accordent avec virtuosité au style rock et glamour. Les ensembles passent avec une étonnante facilité par des teintes encre noir et bleu bébé. Globalement, O. Rousteing a effectué un vrai travail de réinterprétation en adaptant les vestes de smoking (celle avec la capuche !), les vestes de biker ou encore les jeans. La petite pépite vient de la paire de basket noir à semelles blanches qu’on devrait pas tarder à voir apparaitre sur les pieds de Kanye West ou Jay-Z. En tout cas, le pari d’associer glamour et décadence est tenu pour Olivier Rousteing qui offre un nouveau souffle pour la maison française. On vous laisse juger. 14/ Oxmo Puccino – Paris By Night (feat. Le monde du Hip-Hop n’a jamais cessé d’évoluer depuis sa création au début des années 70, à New-York. Le message initial de ce mouvement était plutôt fondé autour de la fraternité, l’amour, la paix et le divertissement. Aujourd’hui on est loin des principes fondamentaux du hip-hop. L’évolution du Hip-Hop expliquée par ceux qui l’onr créé, What Ever Happened to Hip Hop est un très bon documentaire à regarder, pour comprendre ce qu’est devenue l’une des musiques les plus populaires au monde. Si un lecteur possède une version du documentaire avec les sous-titres, un commentaire avec un lien serait d’ailleurs le bienvenu ! Téléchargez la mixtape de Big K.R.I.T. Platane, voilà une série qui pourrai bien faire changer le paysage télévisuel. Le synopsis : Eric – qui joue son propre rôle – est victime d’un accident de voiture et percute un platane; il se réveille après un long coma et découvre que Ramzy est devenu une star en créant la suite de H, intitulée HP. La série est truffée de guest-stars tels que Vincent Cassel, Monica Bellucci, Guillaume Canet, Ramzy Bedia et bien d’autres, chacun jouant toujours son propre rôle. Shwayze & Cisco – Over & Over (feat. Qui dit rentrée dit pluie, grisaille, mais aussi rentrée des galeries ! On vous fait un petit résumé des expos à venir qui ont attiré notre attention.

J’ai vécu cette histoire l’été dernier, et je me suis dit à ce moment-ci qu’elle ferait une excellente Risitas. Quand mon Risitas sera terminé (il est en trois parties ou quatre grand maximum) je le posterai en entier sur le sujet initial de mes rencontres tinder. Mais d’abord, laissez-moi vous raconter … J’avais déjà voyagé plusieurs fois seul à l’étranger (le meilleur moyen de faire des rencontres et de choper), et cela ne m’effrayait pas le moins du monde, mais, cette fois, j’avais comme compagnon de voyage … ’autres applis de rencontres. Je me connectais régulièrement depuis mon arrivée, et je rencontrais un certain succès : j’avais un grand nombre de matchs par jour, et avec des bombasses, mais je concrétisais assez peu, malgré de petits succès pendant les 5 premiers jours de mon voyage. Mais, un soir … J’avais quitté Tallinn, capitale de l’Estonie, pour celle de la Lettonie, Riga. Finalement, elle avait commandé un Uber (enfin, la marque d’esclaves motorisés du coin), et était retournée chez elle. Moi, je retournais à mon auberge de jeunesse, content de cette très bonne soirée qui n’était cependant pas parfaite. Arrivé là-bas, il était vers 1 heure du matin, tout le monde dormait. Poli, mais ayant déjà réservé mon bus de départ, je lui envoie un message qui dit quelque chose comme “Salut ! Désolé mais je m’en vais demain matin, ç’aurait été un plaisir de faire ta connaissance !”, puis range mon téléphone. À ma surprise, j’ai tout de suite un nouveau message. Oh, quel dommage. Tinder dit que tu es à 3 km, cela me semble si proche. Moi – Mmh comment ça proche, tu es dans quel coin ? Elle – Ici, dans la banlieue juste à côté de Riga … Moi (Mais, bordel, et si c’était un plan foireux pour choper des touristes et revendre leurs organes au marché noir ou les torturer façon les films d’horreur pourris ?!) – Hem mh mh … Cela te dit qu’on se voie ce soir ? Elle – Yeah … ’ai mis en anglais car je me rappelais bien de ce moment, allez savoir pourquoi … Moi (Bordel !!!!) – No it would be fine, we can meet, where are you ? Et juste après avoir posté ce message, je mets en place tout un système de sécurité : premièrement, en lisant mieux les infos donnés sur son profil (son prénom, et le nom de la compagnie où elle travaille) et en utilisant google, je retrouve son profil linkedin avec sa tronche. J’apprends qu’elle occupe un poste très élevé dans une entreprise qui fabrique des emballages pour des produits de luxe (et visiblement, cela rapporte). Entretemps, elle m’envoie un message où elle m’indique un lieu de rendez-vous, qui se trouve être l’endroit où d’après Linkedin elle bosse. Déjà, c’est moins suspect. Ensuite, j’écris immédiatement à deux de mes meilleurs potes un message où j’explique l’histoire, avec les coordonnées de la dame, tout en faisant part de mes inquiétudes. ’a pas l’air d’être un fake, juste une vieille cochonne qui veut s’amuser, fonce mais tu me racontes tout après. C’est décidé, j’y vais. Après avoir échangé nos photos avec la milf pour être sûr qu’on existe bien tous les deux, elle me dit qu’elle m’appelle un Uber, qui viendra me chercher, m’emmènera devant chez elle, puis nous conduira tous les deux au lieu de rendez-vous fixé auparavant.

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Dans l’imaginaire des occidentaux, la femme ukrainienne est souvent source de fantasmes et de désir. Ces slaves par nature et caractère répondent à de nombreux critères d’élection des hommes, grâce à leur charme naturel mais aussi à leurs valeurs en pleine cohérence avec le mode de vie occidental. Belles, éduquées et fidèles, ces femmes sont aussi l’objet d’une admiration qui peut parfois paralyser les entreprises des hommes autrefois malheureux en amour. Pourtant, les attraits des femmes slaves sont nombreux et tout à fait compatibles avec les désirs de relation durable et stable de nombreux hommes occidentaux déçus par les femmes de leur pays d’origine. Séduire des femmes ukrainiennes n’est malgré tout pas si simple car il faut d’abord s’assurer le concours d’un intermédiaire professionnel pour les rencontrer dans les meilleures conditions. Focus sur des femmes d’ailleurs qui répondent aux envies des hommes d’ici. Quels sont les attraits des femmes ukrainiennes ? Contrairement aux idées reçues, la plupart des femmes ukrainiennes qui cherchent un mari occidental ne le font pas pour des raisons économiques mais bien parce que la proportion d’hommes est trop restreinte dans leur pays d’origine. Ainsi, trouver un époux est difficile pour elles et elles cherchent donc ailleurs l’amour qu’elles ne peuvent trouver en Ukraine, pour fonder un foyer propice à l’épanouissement du couple et, à long terme, d’une famille. Par ailleurs, certains clichés véhiculent l’image de la femme slave dans la misère, prête à tout pour s’extraire de sa condition. Il n’en est rien. En effet, la plupart des candidates à l’amour sont généralement pourvues de diplômes qui leur permettent de subvenir à leurs besoins. Séduire des femmes ukrainiennes n’est donc pas une affaire d’argent mais bien de cœur ! Reste à choisir une agence matrimoniale ukrainienne de qualité pour faciliter les rencontres et augmenter les chances de trouver l’âme sœur. Cette agence propose deux stratégies différentes pour organiser les échanges. La première consiste en un premier tri des annonces sur son site principal pour vous permettre de sélectionner les profils qui vous intéressent avant d’envisager d’aller plus loin. Après avoir créé votre profil, vous pouvez entrer en relation avec les femmes ukrainiennes parlant francais choisies et discuter par messagerie. Si le courant passe, vous pouvez envisager de procéder à une rencontre en profitant des conseils et de l’assistance du personnel du site. Enfin, il est possible de souscrire à l’une des formules qui permettent de rencontrer des femmes directement en Ukraine sur le mode que vous souhaitez. Un service voyage discret mais efficace pour vous épauler dans la conquête de l’amour ! Pour les plus timides ou les moins à l’aise avec la gente féminine, mais qui souhaitent tout de même séduire des femmes ukrainiennes, le site propose également un accompagnement personnalisé pour vous guider dans vos recherches. Un conseiller personnel prend alors en charge votre dossier, vous aide à définir vos propres critères puis vous propose un panel de femmes correspondant à vos attentes. En plus de vous proposer des conférences Skype pour établir le contact, l’agence s’engage à vous proposer des rencontres illimitées jusqu’à ce que vous trouviez la femme dont vous rêvez ! Cet accompagnement s’inscrit dans une démarche de facilitation de la rencontre. Ainsi, vous ne serez pas en charge de l’organisation ou de la planification des rendez-vous. L’objectif est ici de vous donner toute liberté pour profiter au maximum des rencontres et vous permettre de vous épanouir sans entraves administratives. Alors n’hésitez plus, le charme des femmes slaves est à votre portée !

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