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Quedáronse allí con él, el Padre Fray Bartolomé de san Basilio que había asistido a su enfermedad, y el hermano Francisco donado, que había de tañer a maitines. Poco después de salidos los demás Padres, tomó el Cristo en las manos y continuando su sosiego le besaba los pies de cuando en cuando diciéndole palabras tiernas. A las nueve de la noche preguntó, qué hora era, y habiéndoselo dicho, respondió: a las doce iremos a decir maitines al cielo. Cerca de las once se quedó tan sereno en oración, que pensando el hermano donado que se moria, quiso ir a hacer la señal que se acostumbra para que se junte la comunidad a hacer la recomendación del alma al enfermo, y entendiéndolo él, le dijo: ¿ Refiriendo esto a lo que había dicho antes, que había de morir a la hora de maitines. Una hora antes que expirase mostró un extraordinaño aliento como significativo de que habían cesado ya sus penas interiores que habían tenido como impedidas las acciones exteriores, y que le asistia a lo sabroso y conocido el Señor que antes se le había ausentado. Nuestro Señor. Y respondiéronle, que comenzase él, y cornenzó el salmo de «miserere mei”, y él decía un verso y los demás otro; estando él con rostro muy sereno y alegre, y de cuando en cuando besaba los pies del Cristo que tenía en la mano. Después de haber dicho de esta manera algunos salmos, pidió que le dijesen algo del Libro de los Cantares, de que era muy devoto, como de materias misticas y retornos amorosos entre Dios y el alma, y leyéronle un capitulo con que mostró particular consuelo. Tenía cuidado de preguntar de cuando en cuando, qué hora era, y diciéndole que las once y media, dijo que llamasen a la comunidad. Vino con ella el Padre Provincial y dijo al enfermo: que todos deseaban que antes que se partiese de ellos les echase la bendición y cuando se viese delante de Dios los encomendase a su Majestad. A lo cual respondió: que el encomendarlos a Dios él lo ofrecia, pero que el echarles la bendición era oficio de su Reverencia como Prelado y Padre de toda aquella provincia. Más instándolo los religiosos y ordenándoselo el Provincial, alzó la mano hacia los religiosos y haciendo la señal de la Cruz sobre ellos les echó la bendición con mucho amor.

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L’arrivée des filles de l’Est et les nouvelles filières africaine et chinoise font rentrer la prostitution dans Paris. Jusque-là limitée aux boulevards des maréchaux et aux bois, elle touche aujourd’hui de plus en plus de quartiers. LA PROSTITUTION gagne du terrain à Paris. Alors que l’on constatait ces dernières années une concentration des prostituées sur les boulevards des maréchaux, avec l’apparition de nouvelles filières certains quartiers voient le retour des « filles », notamment dans le X e . Si les Albanaises et « assimilées » sont toujours présentes quasiment à chaque porte de Paris, elles cèdent du terrain aux Africaines. Et, grande nouveauté, la prostitution asiatique a fait son apparition dans la rue. « La mondialisation touche aussi la prostitution, commente le commissaire divisionnaire Daniel Rigourd, chef de la brigade de répression du proxénétisme (BRP). Jusqu’aux années soixante-dix, nous avions une prostitution franco-française et francophone. Les lieux étaient bien établis alors qu’aujourd’hui elles sont partout. » Les filles de l’Est et des Balkans.

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‘You are welcome,’ I said. Shirley paused, as though surprised” (171). Tout lecteur anglophone a la même réaction de surprise, ne comprenant pas cette réponse décalée ; il est évident que Chinaza désire être polie, mais la formule qu’elle utilise ici ne convient pas et pourrait même paraître insolente. Ainsi, si les interactions sociales constituent un moyen d’intégration, elles révèlent aussi aux personnages leur dissonance avec leur nouvel environnement, d’où ce malaise persistant qu’ils ressentent, car ils ne se sentent plus en phase avec la société qui les entoure. Vues sous cet angle, les frontières sont d’autant plus difficiles à dépasser qu’elles sont internes : les modèles de comportement et les codes sociaux qui permettent l’intégration dans le pays d’origine, ou le “lieu primitif”, deviennent un obstacle à cette insertion dans le pays d’accueil, du fait des incompréhensions et malentendus qu’ils peuvent provoquer. 18La diaspora nigériane pourrait ainsi être qualifiée de divergence confluente, une multitude dispersée qui se rejoint dans un vécu perturbant. De la même manière que les figures de l’éclatement et de la perte créent une forme de confluence au sein du recueil, la diversité de ces histoires de migrations converge dans le récit d’expériences similaires : ici encore, la divergence nourrit la convergence. Ce besoin d’interaction avec autrui pour mieux s’intégrer montre à quel point “l’autre” est indispensable à l’équilibre social et personnel. De la nécessité de ces interactions naît alors une réflexion sur l’éthique de l’altérité, dans la mesure où celle-ci interroge le cœur de la rencontre. Il s’agit donc de se demander ce qui rend possible la rencontre, lorsque cette dernière, comme c’est le cas dans The Thing Around Your Neck, est transculturelle. 19Jusqu’à ce point, la confluence n’a été envisagée que dans la divergence (que ce soit celle des motifs de l’éclatement et de la perte, ou de la migration), ce qui invite à se demander si l’on peut trouver dans The Thing Around Your Neck une confluence peut-être moins équivoque. Migration from Africa-and the ensuing proliferation of hyphenated denominations-may have become an integral part of Nigerian identity, taken in its widest sense. Indeed, culture clashes in all their guises have long been an essential constituent of the nation’s fiction. 20Tunca évoque ici une nation dont l’identité se construit sur la multiplicité ; si elle n’emploie pas le terme “transculture”, le terme “cross-culture”, défini comme “une réelle fusion entre les cultures” (293) s’en rapproche de manière substantielle. Or, qu’est-ce que la confluence, sinon la fusion de deux éléments auparavant distincts, tels les deux fleuves qui se rejoignent pour n’en former plus qu’un ? Si les “chocs” entre les cultures constituent l’histoire de la nation, c’est bien que la confluence culturelle l’emporte sur les divergences culturelles, les réunissant dans un mouvement transversal et fédérateur. At its higher levels, transculture integrates many cultural traditions and sign systems and embraces a universal symbolic palette, from which individuals can freely choose and mix colours in order to paint their self-portraits.