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Il émerge à travers le jeu des interactions entre ces personnes qui se constituent comme un collectif d’enquêteurs, d’explorateurs et d’expérimentateurs qui vont monter des dispositifs de mobilisation pour définir leur trouble, l’ériger en problème d’intérêt public et interpeller les pouvoirs publics en vue de le résoudre. 7Nous souhaitons pour notre part nous attarder sur la seconde filiation qu’a eu cette distinction dans l’étude des villes contemporaines. La figure centrale de cette filiation n’est plus John Dewey mais Erving Goffman. Ce dernier réussit le tour de force théorique de ne plus concevoir la ville et les rassemblements de personnes qu’elle occasionne (« gatherings » dans son vocabulaire) comme le lieu de la foule anonyme, dominée par le tumulte des émotions telle qu’elle a pu être décrite par la psychologie des foules à la fin du 19ème siècle. En effet, ces rassemblements dans l’espace urbain ne s’organisent plus autour d’une émotion commune. Ils perdent leur aspect menaçant pour devenir le lieu d’élaboration en commun d’une coopération civile malgré les tensions et incidents mineurs qui marquent la vie urbaine. Cette coopération est soulignée par l’importance des rituels réparateurs comme les formules de politesse. 8Les lieux emblématiques de cette coopération entre citadins sont les espaces publics urbains. Espaces de circulation, ils sont régis par un droit de visite et ne relèvent pas de l’appropriation individuelle. Mais ils sont également des espaces de communication entre individus, régis par un droit de regard de chaque citadin (Joseph, 1992 : 210-217). Nous espérons alors que le détour théorique opéré précédemment autour de la distinction entre la foule et le public est dès lors plus compréhensible par le lecteur : de manière similaire à l’espace public métaphorique, l’espace public urbain n’est pas le lieu de la foule compacte et indifférenciée, mais au contraire le lieu d’exposition des différences, et par là de toutes les tensions et autres épreuves de la civilité ordinaire. Le citadin n’est pas englouti dans une foule urbaine, son individualité s’en extirpe au contraire pour se confronter à celle des autres citadins et pour participer en commun à l’élaboration d’une coopération visant à assurer la sauvegarde de l’interaction. La coopération interactionnelle est-elle naturelle ? 9Le passage d’une vision des espaces urbains comme lieu d’une foule compacte et indifférenciée à un lieu d’exposition des différences est subordonné à l’importance des possibilités de mobilité dans la ville contemporaine : le citadin est avant tout selon Isaac Joseph un « être de locomotion » qui passe d’un espace public à un autre et est donc confronté à la co-présence avec les autres utilisateurs de ces espaces. C’est cette importance de la mobilité dans les villes contemporaines qui nous a amené à nous intéresser au cas des adolescents de quartiers populaires d’Ile de France. Ces adolescents sont bien souvent présentés, à tort, comme immobiles et ne sortant guère de leurs quartiers. Nous avons donc souhaité mieux comprendre le rapport aux espaces publics urbains et à la mobilité de ces adolescents. Pour cela, nous avons mené un travail ethnographique d’une dizaine de mois dans une maison de quartier d’une « zone urbaine sensible » (ZUS) de la grande couronne parisienne ainsi que des projets avec cinq établissements scolaires de banlieue parisienne (deux classes de seconde générale, une de seconde professionnelle et deux de troisième).

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Les services de police communautaires : voués à l’échec? Racisme ou incompréhension culturelle? Qu’est-ce qui doit être fait? Qu’est-ce qui doit être fait? Qu’est-ce qui doit être fait? Qu’est-ce qui doit être fait? Sécurité publique Canada a financé ce projet dans le cadre de la réponse intérimaire de l’Enquête nationale sur les femmes et les filles autochtones disparues et assassinées. Les conclusions et les opinions sont celles de(s) auteur(s) et les personnes qui participent au projet. Pauktuutit Inuit Women of Canada et Mme Elizabeth Comack, Ph. Nous remercions les nombreuses personnes et organisations qui ont joué un rôle dans la réalisation de ce projet. D’abord et avant tout, nous exprimons notre plus sincère gratitude aux 45 courageuses femmes inuites – des quatre régions de l’Inuit Nunangat – qui se sont portées volontaires pour participer à cette étude. Sans leur courage et leur détermination à améliorer leur sécurité et celle des femmes dans des circonstances similaires, cette recherche n’aurait pas été possible. Nous sommes grandement touchés et extrêmement reconnaissants du fait qu’elles ont choisi de partager leurs expériences avec nous. De plus, nous sommes extrêmement reconnaissants envers les 40 fournisseurs de services sociaux et policiers qui ont consacré de leur temps malgré leurs horaires exigeants pour participer et qui ont généreusement accepté de partager leurs points de vue et leurs connaissances sur les succès et les défis rencontrés dans la lutte contre la violence fondée sur le sexe à l’égard des femmes inuites dans l’Inuit Nunangat. Nous reconnaissons également le soutien indispensable des agents de liaison de la recherche communautaire dans chacune de leurs régions respectives qui nous ont fourni des conseils sur les stratégies culturellement appropriées pour mobiliser la communauté et recueillir des données. De plus, nous sommes reconnaissants envers les aînés, les interprètes et les travailleurs de soutien en santé mentale dans chacune des communautés que nous avons visitées qui ont apporté leur expertise et fait preuve de gentillesse et de compassion. Samantha Michaels, conseillère principale en recherche et politiques à Pauktuutit, était indispensable dans son rôle de personne-ressource pour le projet. En plus de mener les entrevues aux Inuvialuit et au Nunavik (ainsi que plusieurs autres par téléphone), Samantha a fait un merveilleux travail pour faire avancer le projet à travers ses différentes étapes (y compris la rédaction de propositions, l’éthique et les processus d’octroi de licences de recherche, la compilation du rapport provisoire à l’intention de Sécurité publique Canada, la communication avec les membres du Comité consultatif du projet et avec les participants potentiels par courriel, et l’aide à la rédaction du rapport final).

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Comment puis-je dire que je ne veux pas que cela se produise ? L’atmosphère dans ma cuisine est un peu relaxante, cela me donne le temps de récupérer. Est-ce que je pourrai jamais l’arrêter maintenant ? Quelle différence cela fait-il maintenant ? Il est arrivé ce qui n’aurait jamais dû arriver. Je pensais que je me sacrifiais pour son plaisir, mais c’est seulement moi, seulement moi, qui est coupable maintenant. Peut-être à quarante ans, peut-être avec son mari absent ; une femme dans la fleur de l’âge, peut-être pourriez-vous essayer de le justifier… “vieille femme” comme moi. Je n’ai aucune justification, maintenant que je suis satisfait, je comprends la situation avec une extrême lucidité… Je ne peux pas me retenir de crier un peu. A l’improviste, mon fils profite de mes humeurs pour me taper dans le cul. Ça arrête l’air dans mes poumons ! Je suis tout plein de lui, et comme il est grand… ’a tellement écarté. Je n’ai pas les idées claires, je me sens faiblement luxurieux. Après la perplexité de nous deux, à nous sentir unis par ce tube de chair, il commence à baiser et je suis favorable à ses pénétrations continues. Je m’agite la main en dessous, j’ouvre mes doigts sur le vagin et j’identifie le pôle humide qui s’enfonce dans mon âme. Je perds à nouveau le contrôle, incapable de m’arrêter, je masturbe mon clitoris : c’est un geste spontané… ’accrocher ou se laisser aller ? Tout est fini, tout est arrivé. Mon fils baise sa mère, probablement après en avoir rêvé pendant des années. Il baise pendant longtemps sans s’arrêter, je ne m’en soucie plus et je viens encore, en me servant de mes doigts. Cette fois, je ne couvre pas mes gémissements, et il s’arrête à l’intérieur pour me donner plus de plaisir. Après, je me rends compte que cette position me tue vraiment… Je ne sais pas quoi faire pour lui faire comprendre que je ne veux pas le presser, mais je suis fatigué. Un de ses gestes inattendus me rend nerveux. Je vais prendre des mesures à cause de cela. En fait, comme son pénis ne donne aucun signe de faiblesse, il est sorti de mon vagin et, après une série de caresses trop humides, il m’écarte avec ses doigts et avec son gland, il pointe mon anus et le presse. “Non, pas ça ! ” Je dis ferme et je l’arrête, en le verrouillant avec ma main sur le ventre. Je me lève de la table et je trébuche presque parce que je suis fatigué de cette position. Je suis nu, je porte juste des chaussures et des chaussettes. Jeune ou vieux, je suis une fille et je sais que je suis très sexy, dans le crépuscule. Cela n’a plus d’importance, nous avons franchi toutes les limites de la confiance mutuelle. Je le prends par la main et je le porte avec moi, il me suit docilement dans la chambre. Je lui enlève son pantalon et je le fais s’allonger à la place de son père. La queue est toujours pointue, le gland découvert et lisse comme de la soie. Je me mets sur le lit à côté de lui, je décide de lui donner une joie particulière, je me mets sur son ventre et j’avale ma bite. Je le tiens fermement de la main gauche et lui fais sentir ce dont je suis capable, en tant que femme.

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Au-delà du Mouvement autonome, qui est l’héritier plus ou moins direct des émeutes de 1968, l’événement a eu un impact considérable sur le plan social et surtout culturel, en étant à l’origine de nombreux « acquis sociaux » et de nombreuses réformes sociétales des années suivantes. L’éclatement spontané de la crise prit complètement au dépourvu le pouvoir, ainsi que pratiquement toutes les organisations, partis et syndicats organisés. Le camp du pouvoir ne fut pas plus uni que celui de la contestation. Le Parti communiste français et son relais syndical, la CGT, refusèrent dans un premier temps de joindre leur cause à celle des étudiants vus comme « bourgeois » et a fortiori de leurs dirigeants d’inspiration libertaire ou issus des divers groupuscules « gauchistes ». Ceux-ci étaient souvent eux-mêmes divisés (maoïstes, trotskistes, etc.), dans sa frange la plus nombreuse, libertaire anti-léniniste, et incertains quant à l’attitude à avoir face au mouvement. Au sommet de l’État, la crise aggrava les divergences entre le général de Gaulle, peu compréhensif envers ce qu’il qualifie le 19 de « chienlit », et partisan d’une répression immédiate, et son Premier ministre, Georges Pompidou, qui préféra jouer la carte de la modération et de la compréhension pour mieux laisser le mouvement s’essouffler de lui-même. Les forces centristes et les gauches (Pierre Mendès France, François Mitterrand) tentèrent difficilement de canaliser vers la construction d’une autre possibilité politique que le régime gaullien un mouvement antiautoritaire largement indifférent à la question de la prise du pouvoir. Le vendredi 3 mai, la cour de la Sorbonne est occupée par 150 à 400 manifestants selon les sources, dont une partie venus de Nanterre, fermée par le doyen Pierre Grappin après des incidents. Plusieurs orateurs s’expriment dans des mégaphones lors du rassemblement dans la cour.

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Entre 1607 et 1615, on assiste à une intense production d’ouvrages sur la question controversée de la nature de la mystique selon les deux fondateurs du Carmel de la Réforme. Les novateurs sont pris à parti par les traditionalistes. Mentionnons deux livres significatifs : l’un émane d’un Thérésien, Antoine Sobrino (1612), Vie spirituelle et Perfection chrétienne ; l’autre d’un sanjuaniste, Jean Breton, Théologie mystique ou Doctrine de la Perfection évangélique à laquelle l’âme peut avoir accès en cette vie (1615). L’un et l’autre dénoncent la doctrine de François de Sainte-Marie et réfutent explicitement l’erreur que l’on commet en opposant la contemplation dont parlent les extatiques, à la contemplation dont parlent saint Thomas et les théologiens de la tradition. Durant ces années où se jouait le destin de la pensée des deux Docteurs mystiques, les Carmes préparaient l’édition des œuvres de saint Jean de la Croix. De toute part, elle était réclamée ; mais elle tardait. On comprend pour quelles raisons : ces écrits n’étaient pas conformes à la nouvelle théologie. Les écrits de saint Jean de la Croix, largement diffusés dans des copies manuscrites, avaient été glosés, commentés, pillés ; mais aussi violemment critiqués, et souvent par des maîtres de l’École, théologiens acquis à une conception ascéticiste de la spiritualité, comme celle que diffusaient autour d’eux les jésuites, principalement. Pouvait-on faire paraître officiellement des écrits avec lesquels on n’était pas d’accord ? Qui, tels quels, risquaient d’être mal compris ? Fallait-il laisser passer telle critique radicale des merveilles de la grâce de Dieu dans les âmes ? Laisser entendre que nous sommes tous appelés à la contemplation, même si plus de la moitié de ceux qui s’y adonneront sérieusement ne doivent pas y être élevés jusqu’à l’union ? N’est-ce pas inciter les âmes à désirer s’élever au-dessus de leurs capacités naturelles dans l’oraison et donc les jeter dans l’illuminisme ? Une soigneuse révision s’imposait donc avant de livrer les textes à l’impression. On les assortirait d’un commentaire afin d’éclairer le lecteur et de réfuter les arguments que les détracteurs faisaient valoir contre la doctrine. Cette révision fut à la charge du P. Diego de Jesùs-Maria Salablanca, secrétaire de Thomas de Jésus. Lorsque parut l’édition en 1618 (l’édition ne comprenait pas encore le Cantique spirituel), il y ajouta un commentaire fait de Notes et Remarques en trois Discours pour faciliter l’intelligence des phrases mystiques et des doctrines contenues dans les œuvres spirituelles de notre Père Jean de la Croix.

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