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29 BNF, fr 12618, p. Bavarel-Croissant, in his edition, Œuvres, p. 30 “The whole boat is painted black and polished; the hold is lined in black velvet on the inside and black serge on the outside, with leather cushions of the same color. Great lords are not permitted to have a gondola different from that of any other citizen, whatever his status; so that there is no point in trying to guess who might be inside a closed gondola.” President of Brosse. 31 The truth of this anecdote is attested to in a letter from Henry Arnaud, written January 28, 1643, the day following the event. Cited by A. Adam, Tallemant des Réaux, Historiettes, t. 33 Jean Alies, Baron de Caussade, Lord of Réalville, Maître d’hôtel du Roi, Receveur des Tailles et Trésorier de France à Montauban: in short, the most important dignitary of the region. 34 Théophile de Viau, Œuvres, Édition Saba, t. II, p. 39 sq. 35 Muze historique, letter 50, December 14, 1653, cited by Baverel-Croissant, ibid., p. 36 De Vita Petri Boessatii, Grasse, 1680, p. 37 “I have just heard that the debauched Des Barreaux has died; a beautiful soul before God, if he had believed in Him! He spoke like a man who had little faith in otherworldly affairs; but he infected several poor young men with his libertinage. They say that the seed was planted before he went to Italy, but that on his return it was in full bloom. A jolly type once said that too much conversation with monks had ruined him: he didn’t mean the anchorites of Thébaïde or our good men who are devoted to piety and and study, but those who are so numerous in the cities of Italy, for whom God is the least of their concerns.” Patin to Falconet, May 26, 1666, Guy Patin, Lettres, éd. J.-H. Reveillé-Parise, Paris, Baillère, 1846, t. III, p. 598 (passage cited by Bayle in his note dedicated to Des Barreaux, in his Dictionnaire historique et critique). “No one talks about Monsieur Des Barreaux any longer; I don’t know where he is at present. He has lived with the sect of Crémonin. They take no care of the soul and barely any of their bodies, if it’s not three feet underground. He corrupted the minds of a lot of young men who let themselves be infatuated by this libertinage,” Patin to Falconet, ibidem, t. III, p. 602 (these two texts are attributed in error to Falconet by B. Croissant).

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Su modestia y composicién era tanta que con sólo mirarle componía, y miràndole yo sentía en mi cierto reprehensión de mis imperfecciones, como si me reprendiera nuestro Señor y me hablara al corazón, y quedaba con deseo de trabajar en perfeccionarme, y hacer mucho por servir a Dios, y alcanzar algo de las virtudes que en aquel santo resplandedan, y asi le miraba como a ejemplar de ellas. Y cuanto le vi hacer u oí hablar, parecía de persona santa, mas levantada en santidad que otras que he visto tener por santas». Todo esto es de esta religiosa, y el caudal de virtud que sacó de esta comunicación lo ha mostrado en muchos conventos donde ha sido Prelada, y ayudado a la perfección de sus sùbditas. Cap. 20. En cuánta aflicción y angustia paso esta persecución a los aficionados del Venerable Padre, y la alegre tolerancia con que él la llevaba. Esta información y las rigurosas demostraciones que el Comisario hizo en ella, pusieron en notable afliccién a todos los hijos y devotos de nuestro Venerable Padre, de que a él le alcanzaha la mayor parte, aunque con su invencible tolerancia lo disimulaba. Porque como el Comisario era Definidor y enviado a la Andalucia por el Prelado superior y su definitorio, y él daba a entender que traía comisión de ellos para inquirir la vida del Venerable Padre, se persuadian Frailes y Monjas.

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J’avais vingt-trois ans et j’étais célibataire depuis quelques temps. Je sortais d’une relation plutôt courte qui s’était très mal terminée : mon copain d’alors avait des appétits sexuels que je n’arrivais pas à suivre, et je m’étais souvent forcée pour essayer de le contenter. Bien que je ne puisse pas le lui reprocher (l’essentiel de la pression, c’est moi qui me la mettais), j’avais fini par ressentir un certain dégoût du sexe avec les hommes (heureusement passager) et je souffrais de lésions vaginales. Ce soir-là, j’ai accompagné un couple d’amis proches à une petite soirée d’anniversaire d’une amie commune, Élise, une jeune femme que je connaissais mal mais que j’appréciais beaucoup. J’étais ravie d’être invitée, ça me sortait de mon groupe d’amis habituel et j’avais envie de me rapprocher (amicalement) d’Élise. C’était une soirée en relativement petit comité, nous étions une dizaine et j’ai fait la connaissance de plusieurs de leurs amis. Parmi eux, il y avait Sam.

« En cet heureux état le vent du Saint-Esprit souffle par cette vigne fleurie et jardins délicieux de l’époux (qui est l’âme transformée en lui par amour et semblance) et donnant dans les dons et les vertus dont elle est embellie et ornée, il les renouvelle et les agite de telle sorte qu’elles exhalent et jettent une odeur suave et admirable, comme quant on remue des parfums, ou des liqueurs aromatiques. Or au temps que se fait cette agitation et mouvement, les vertus épandent l’abondance de leur odeur, laquelle on ne sentait pas auparavant en un tel degré : car l’âme ne sent et ne jouit pas toujours dans l’acte de ses vertus acquises d’autant qu’en cette vie elles sont en l’âme comme des fleurs cachées et resserrées dans leur bouton, où comme des drogues aromatiques qui sont couvertes, dont on ne sent l’odeur que lorsqu’on les découvre et remue. Mais Dieu quelquefois fait que telle grâce à l’âme son époux en cet état ; que soufflant avec son divin esprit par ce jardin de l’âme il fait éclore tous ses boutons de vertus, et découvre ses onguents aromatiques et perfections de l’âme, et ouvrant le trésor et les richesses qu’il y a enfermées, il fait paraître sa beauté à découvert, et pour lors c’est une chose admirable de voir, douce et agréable de sentir la richesse des dons que l’on découvre à l’âme, et la beauté des fleurs des vertus déjà toutes ouvertes et épanouies, et la manière dont chacune d’icelle répand l’odeur de suavité qui lui est propre : laquelle est quelquefois en si grande abondance, qu’il semble à l’âme qu’elle est toute comblée de délices, et plongée dans une gloire indicible : et tellement qu’elle ne le sent pas seulement au-dedans, mais encore il a de coutume dans rejaillir tant au-dehors, que ceux qui savent y prendre garde les reconnaissent ; d’autant que cette âme est comme un jardin plaisant et agréable, rempli de délices et de richesses de Dieu. En cette aspiration et souffle du Saint-Esprit dans l’âme (qui est une de ses visites) afin de lui donner un plus grand amour, son époux le fils de Dieu se communique à elle d’une manière sublime, et pour ce sujet, il envoie le Saint-Esprit, qui soit comme son précurseur ou son fourrier, pour lui préparer le logis de l’âme son épouse, l’élevant avec des délices du ciel, et mettant le jardin dans la perfection, faisant épanouir ses fleurs, découvrant ses dons, l’ornant de la beauté de ses grâces et richesses : bref, lui donnant à goûter le très doux exercice des actes parfaits de toutes ces grâces et vertus en participation de gloire, laquelle dure en l’âme tout le temps que l’aimé y séjourne, ou l’épouse le va embaumant du parfum de ses vertus, comme elle dit au cantique : lorsque le roi était couché dans son lit (qui est mon âme) mon nard donna l’odeur de suavité, entendant par son nard odoriférant le plan de plusieurs vertus qui sont en l’âme.

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Comme on le voit, Thomas de Jésus entend d’une manière toute nouvelle l’affirmation commune à tous les Docteurs scolastiques et à tous les mystiques selon laquelle la béatitude glorieuse commence dès ici-bas ; il abandonne sur cette question fondamentale la doctrine traditionnelle et celle de saint Jean de la Croix. Selon lui, la « beatitudo inchoata » propre à la théologie mystique est d’un autre ordre que celui de la grâce des vertus et des dons. Elle est de l’ordre des grâces actuelles « gratis data ». À son degré le plus élevé/55, l’union actuelle propre à la théologie mystique consiste, dans l’âme parfaite, dans l’union immédiate et expérimentale à Dieu caché dans l’essence de l’âme et rendu intimement présent aux puissances comme objet béatifique. Cette union n’est parfaite que dans la gloire : en effet, seule la volonté s’unit immédiatement à Dieu rendu présent en elle comme Souverain Bien, l’intellect ne s’unit pas encore immédiatement à lui : il ne le connaît pas comme Souverain Bien d’une manière intuitive, mais « sub ratione immense lucis ». C’est ce degré d’union actuelle passive que Thomas de Jésus appelle à proprement parler union mystique/56. À un degré inférieur de cette union, l’âme parfaite est transformée en Dieu présent en elle comme objet béatifique, sans lui être unie immédiatement : elle n’a pas l’expérience de « la présence déifique », elle ne connaît pas encore qu’elle est transformée en Dieu/57. Dans cet état l’âme aspire à recevoir un baiser de sa bouche, à sentir expérimentalement qu’elle lui est unie/58. Elle est unie à Dieu « in affectu tantum », comme à distance. Dans le degré supérieur que l’âme désire atteindre, elle est unie réellement à Dieu « non in affectu tantum sed in effectu ». Comme on le voit, cet autre degré, inférieur, d’union actuelle n’est à proprement parler qu’une disposition à l’union mystique proprement dite. Spiritu Sancto mediis donorum habitibus specialius movente ; tertium immediate ab ipso Deo sine habituali alicujus doni interventu, per modum actus procedit ». 50 La grâce abonde dans l’âme « qua abundantia non habitualem solum quam graturn facientem vocamus sed et gratis datam sive actualem cumulo largitatis suz complecti videtur » (ibid.). Cf. également lib. I, cap. IV, p. 39 : le mode le plus élevé de cette contemplation résulte de l’habitus des béatitudes que Thomas de Jésus considère comme accordées à l’âme « per modum actus tantum et qua gracia gratis data communiter appellatur ». 51 D.O., lib. IV, cap. 52 Ibid., p. 440 : cf. Dubitatio des pages 440-446 que nous résumons dans le texte et également les chapitres V et VI, pp. 53 Ibid., p. 442 : « Constituendus igitur est novas illapsus Dei (przexistentis in essentia anima ratione gracia habitualis) ut eo medio manifestetur potentiis in ratione objecti supernaturalis et beatifici ». 54 D.O., lib. IV, cap. 55 D.O., ibid., pp. 341, 342 et également lib. IV, cap. II, pp. 56 Pour bien comprendre la position de Thomas de Jésus, il convient d’ajouter que selon lui, il y a deux sortes d’union actuelles (D.O., lib. IV, cap. 5, pp. 333-336). l’une, qu’il appelle union active, affective, ou sobre, dérive de l’habitus de la charité « modo humano ». C’est la béatitude propre à la contemplation acquise.

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Bourbotte et Louis Turreau se déclarent malades et demandent leurs rappels, néanmoins le général prévoit, à l’aide de douze colonnes avançant parallèlement, de parcourir le pays rebelle, d’est en ouest, pour traquer les insurgés, et détruire leurs biens, de Brissac au nord, à Saint-Maixent au sud. Le plan de Turreau entre en application le 21 janvier. Il a à sa disposition six divisions à l’est de la Vendée, chacune étant divisée en deux colonnes. Un des problèmes des troupes républicaines pendant la guerre de Vendée ayant été la coordination, il donne à tous des lieux de rendez-vous précis, avec date à tenir. Les itinéraires sont indiqués commune par commune. Les chefs de colonnes doivent correspondre entre eux et avec le général en chef deux fois par jour pour garder une bonne coordination. Il faut aussi éviter le combat, sauf en cas de victoire certaine et utiliser tous les moyens pour dénicher les rebelles, brûler tout ce qui peut brûler, réquisitionner tous les vivres. Duval, divisée en deux colonnes sont commandées par Daillac et Prevignaud. D’autres troupes tiennent garnison dans les villes qui entourent la Vendée militaire. Il sera commandé journellement et à tour de rôle un piquet de cinquante hommes pourvu de ses officiers et sous-officiers, lequel sera destiné à escorter les prisonniers, et leur fera faire leur devoir.

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trav sexy54Au Sikkim, puis au Tibet, le « mystère » se prolonge dans les rituels ésotériques du tantrisme tibétain. Aussi les rituels tibétains sont-ils porteurs d’une « vérité secrète » s’ils se conforment à l’orthodoxie doctrinale bouddhique de « Sunyata le Grand Vide » (ibid., p. 148). Pratiqués par les initiés, seuls aptes à dépasser l’illusio de la représentation, ils conduisent à « effacer le mirage des phénomènes » et à sublimer le theatrum mundi de l’existence. 55Il est remarquable que, dans la première décennie du xixe siècle, les voyageurs assimilent différents faits culturels tibétains au « mystère » pour en souligner la dimension rituelle. Cette congruence historique nous rappelle d’abord que toute approche, hier comme aujourd’hui, est contingente, située dans le temps et dans l’espace. Ainsi est mis en lumière un moment-pivot dans l’histoire des représentations et des savoirs sur les rituels au Tibet. La notion de lamaïsme est encore active quand elle est projetée sur la culture tibétaine (Hedin pour un jugement négatif, d’Ollone pour une appréciation positive). Toutefois, le « ritualisme » tibétain prend un visage nouveau, lorsque naissent de nouveaux critères épistémiques : ainsi l’approche de Bacot fait écho au renouvellement des questionnements des sciences humaines, tandis que David-Néel oppose au « lamaïsme » des rituels d’ordre privés, dont la dimension spirituelle s’intègre dans la vision du bouddhisme à laquelle elle adhère. 56Cependant, ces questions d’ordre épistémologiques ne doivent pas faire oublier que, par delà la diversité des formes rituelles rencontrées, le « prisme » théâtral et la référence au « mystère » agissent comme un modèle d’intelligibilité commun à chacun des voyageurs, ce à défaut d’une discrimination avertie entre les diverses formes cultuelles et théâtrales tibétaines ou d’une connaissance des nomenclatures et typologies indigènes. Ces dernières paraîtront aujourd’hui, peu ou prou, au regard de l’ethnographe averti ; l’ethnohistorien, quant à lui, les décèlera, a posteriori, dans les textes des voyageurs. 57Cette déficience transitoire ne fournit pourtant pas une explication pleinement satisfaisante. J’ai souligné combien la notion de « mystère » revêt des significations profondes aux yeux des explorateurs dans le contexte des années 1910 ; celle-ci désigne certes une forme dramatique historique, mais elle incarne avant tout à cette période une idée de la représentation théâtrale. J’ai alors cherché à cerner la complexité que sa récurrence remarquable, unanime mais non uniforme, suppose alors. Analyser ces significations permet d’apercevoir les valeurs parfois opposées que le « mystère » représente pour les voyageurs. Symétriquement, les usages contrastés que ceux-ci lui réservent ouvrent sur des modes de connaissance singuliers. 58On observe ainsi des actualisations plurielles de la notion de « mystère ». Les voyageurs y associent d’autres formes dramatiques : théâtre classique chez Hedin, théâtre antique et rites hébraïques chez d’Ollone, théâtralité symboliste chez Bacot, spectacle exotique chez David-Néel, la référence wagnérienne omniprésente. Ils lui confèrent aussi différents enjeux métathéâtraux : « mascarade » chez Hedin, « tableau vivant » chez d’Ollone, « participation » et « régime symbolique » chez Bacot, illusio et theatrum mundi chez David-Néel. Cette pluralité de significations masquée par l’univocité de la référence au « mystère » conduit ainsi à considérer les approches des rituels tibétains sous un double rapport : tout en renvoyant à la culture propre des voyageurs, la notion de « mystère » ne révèle pas moins les situations d’expérience qu’elle met en œuvre dans la rencontre interculturelle.

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couple cherche hommeBonjour, ceci est ma deuxième annonce de sexe en Gironde. J’ai passé la première il y a trois ans exactement. Aujourd’hui j’ai 38 ans, mais je suis toujours une blonde sexy, enfin j’espère. Cette fois-ci, je viens pour un plan Q gratuit avec un homme de maxi 50 ans. Je propose uniquement une rencontre à l’hôtel, mais rassurez-vous, c’est moi qui prendrai en charge la location de la chambre. Ne vous souciez pas de ça, votre seule préoccupation doit être de me donner du plaisir. Je suis ce que l’on appelle une femme nymphomane, une vraie. J’ai déjà rencontré des femmes qui se disaient nympho, mais ce n’était pas des vraies. Elles avaient beaucoup envie de sexe, ce qui est différent. Chez moi c’est maladif ! C’est une pathologie, je suis suivie pour cela par un sexologue et un psychologue. Ils m’ont même proposé de limiter chimiquement ma libido, j’ai refusé clairement ! Je ne veux pas être castrée ! La vie veut que je donne du plaisir aux hommes et que j’en prenne aussi énormément, alors il n’y a pas de raison que j’aille contre les lois de la nature. Mon annonce se concentre essentiellement sur Bordeaux. Par contre, je peux être amenée à aller aux alentours si vraiment ça vaut le coup.

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La mienne a voulu voir, connaître, participer. Nous fréquentons le club depuis des années mais vivons toujours ensemble en harmonie. Il y a eu des moments ou certains pots de colle nous ont amenés au bord de la rupture, mais le rapport de confiance établi a servi à renforcer nos liens. Tu peux me parler ouvertement, je ferai de mon mieux pour répondre à toutes tes interrogations. Je lui exposais donc mon problème. Il trouva sage ma volonté daller au devant des attentes de mon épouse. Mais ce que je lui dévoilais de notre vie antérieure lamena à me conseiller dagir avec prudence, surtout si je nétais pas personnellement intéressé par les activités dun club et si mon but était de donner à Emma la connaissance de rapports sexuels limités à deux individus. Selon lui, il fallait commencer par recevoir à domicile des professionnels ou semi professionnels qui ne samouracheraient pas de ma femme. Lui-même, si je le souhaitais, pourrait me rendre ce service avec un excellent ami doté dun sexe de très appréciables dimensions. Sa curiosité satisfaite, ma femme pourrait sen tenir à quelques démonstrations rémunérées à leur juste valeur ou éventuellement vouloir élargir à domicile ou au sein du club ses relations et ses expériences sexuelles. Si je nétais pas maladivement jaloux, je me réjouirais de son plaisir et, tout en lencourageant, je pourrais moi aussi connaître les délices de rencontres avec dautres femmes du club, généralement curieuses de sensations nouvelles avec des membres récents. Dans la mesure où nous serions tous deux impliqués, nous pourrions vivre sans angoisse et nous raconter avec bonne humeur nos découvertes. Je navais quà réfléchir; il serait à mon écoute. A trop y penser je me suis involontairement jeté devant une voiture. Laccident me valut deux mois de convalescence et de rééducation et me priva, hélas, dactivité sexuelle au moment où ma chère Emma en aurait eu le plus grand besoin pour cesser de gamberger. Son anniversaire approchait. Je fis prier Fernand de me rendre visite. Il se présenta seul, me fit compliment de la beauté de ma femme; toutes nétaient pas aussi attrayantes au club, elle y ferait un tabac. Il me promit de revenir en compagnie de Rémi Bienmonté, cétait son vrai patronyme, et de le présenter à mon épouse. Il lui ferait de leffet tout habillé et elle souhaiterait le revoir. Rémi et Fernand me rendraient visite en compagnie de leurs épouses, Astrid et Denise. Il me resterait à la convaincre daccepter en cadeau danniversaire les hommages sexuels de deux hommes déjà vus, mais non disposés à la garder pour eux puisquils étaient mariés et pères de famille. Heureusement je pouvais encore me servir de ma bouche et de mes mains. Je devins à ces jeux un virtuose. Jamais ma chère Emma navait reçu en gros et en détail, sur toute la surface de son corps de femme approchant la quarantaine autant de baisers amoureux, autant de caresses. Pendant des heures je laissais fondre dans ma bouche son sexe onctueux avant de le fouiller de la langue ou de le visiter de mes doigts.

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