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L’environnement arctique rigoureux couplé à la rareté du gibier ont fait des rôles des femmes une partie intégrante de l’économie traditionnelle et les ont rendus essentiels à la survie sur la terre. Même si les hommes avaient peut-être la tâche la plus vénérable de chasser et de fournir de la viande et des peaux au groupe, les femmes jouaient un rôle clé en cousant des vêtements en peau, en gardant la hutte de terre au chaud avec la lampe à huile de phoque, en rationnant la nourriture et en prenant soin des enfants, etc. La culture traditionnelle inuite était une culture fortement axée sur la ségrégation des sexes. Le travail était principalement divisé en tâches masculines et féminines et les conventions stipulaient que les hommes et les femmes qui n’étaient pas mariés ou apparentés communiquaient rarement entre eux. « la coutume de partager et de prendre soin les uns des autres était fermement ancrée, tout comme la discussion des problèmes en commun ». « au final, la coopération était dictée par la survie, l’objectif commun sur lequel la vie se fondait, jour après jour, hiver après hiver »Note de bas de page 36. À cet égard, la violence contre les femmes existait, par exemple, sous la forme d’hommes « disciplinant » leurs épouses, mais l’interdépendance étroite des rôles sexo-spécifiques entre mari et femme atténuait les manifestations de violence au sein de l’unité familiale. « Le mariage n’était pas une option, mais une question de vie ou de mort, l’union d’un chasseur et d’une couturière. Aucun des deux ne pourrait vivre sans la contribution de l’autre. La culture inuite était principalement fondée sur une base de connaissances du Qaujimajatuqangit (« ce que les Inuits ont toujours tenu pour être vrai »). « un cadre éthique et un plan détaillé pour mener une bonne vie. C’est une façon de penser, qui relie tous les aspects de la vie de manière cohérente. « Pour les Inuits, le but ultime de devenir un être humain est d’être aussi capable que possible dans tous les domaines de la vie, mais aussi de connaître l’importance des relations respectueuses et de valoriser la confiance et le soutien envers les autres. »Note de bas de page 40 Karetak et Tester soulignent également que l’Inuit Qaujimajatuqangit est en contradiction avec les façons occidentales de savoir et d’être. La déconnexion entre les deux savoirs est devenue de plus en plus évidente avec le contact colonial, en particulier compte tenu de l’individualisme lié à la recherche du profit et à l’exploitation de la nature qui accompagnait le colonialisme corporatif.

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Embarquons-nous donc pour Ayutthaya, province située au nord de Bangkok et qui était au XVIIe siècle la capitale du Siam. Cette ville, dont la forteresse a connu au fil des siècles de nombreuses attaques, a toujours été vaillamment défendue par le peuple contre les envahisseurs, et ce, avec brio. Pour la petite histoire, lors d’un siège tenu par les Cambodgiens, toutes les femmes de la ville avaient coupé leurs cheveux et étaient montées sur les remparts présenter leurs frimousses au milieu de celles des soldats. Les Cambodgiens voyant toutes ces silhouettes amassées derrière les créneaux se crurent en infériorité numérique et prirent la fuite. Mais nous voilà arrivés à Ayutthaya, dans le grand palais du roi Naraï, et, en ce 18 octobre 1685, la cour de Siam est en grande pompe pour accueillir une délégation française fraîchement débarquée en terre de Siam après sept longs mois de navigation à travers les mers. Cette visite fait suite à la venue d’une ambassade siamoise à la cour de Versailles, envoyée l’année précédente par le premier ministre du roi Naraï, Constantin Phaulkon, un Grec orthodoxe converti au catholicisme, dans l’espoir d’obtenir les faveurs du roi de France. Une autre ambassade avait été envoyée à Versailles par le Siam quelque temps auparavant chargée de présents destinés à Louis XIV parmi lesquels un majestueux couple d’éléphants. Malheureusement les éléphants grandissent vite et la traversée est bien longue : le bateau sombra au large de Madagascar après moult péripéties et Louis XIV ne l’apprit que bien plus tard . Le roi de Siam, inquiet de n’avoir aucune nouvelle, avait déjà envoyé la seconde délégation.

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D’où la dubitatio posée et résolue au § b’- f, p. 304 : comment l’âme peut-elle seulement prétendre aimer d’un amour égal à celui dont Dieu l’aime (cf. À partir de 1608, la nouvelle tendance s’affirme. Bref Traité de la connaissance obscure de Dieu affirmative et négative ou Manière de s’unir à Dieu par l’amour qui n’est lui-même qu’une copie assez libre du Traité de la contemplation de Thomas de Jésus, composé entre 1600 et 1604 et qui reparaît dans le troisième Livre d’un autre traité du même, intitulé Première Partie du Chemin Spirituel de l’oraison et de la contemplation, composé avant 1607 et demeuré manuscrit/38. Ce traité a dû passer très tôt pour un ouvrage de saint Jean de la Croix. En 1609 paraissait l’un des ouvrages les plus considérables, par l’action qu’il allait exercer. Il fut réédité en 1610, 1615 et 1623. Il s’agit, encore, d’un livre du même Thomas de Jésus. Désireux de systématiser les déclarations de sainte Thérèse, il a conçu un ouvrage sur Les Degrés de l’Oraison, selon l’esprit de la sainte Mère. Pour la première fois, un carme parlait de deux sortes d’oraison contemplative. Il appelle la première oraison acquise et la seconde oraison infuse. On peut discerner dans cet ouvrage la tendance à opposer à travers ces deux espèces d’oraison, une contemplation non mystique et une contemplation mystique. Le Prologue des rééditions de 1665 et 1725, postérieures aux grands traités de Thomas de Jésus de 1620-1623, est explicite. C’est à sainte Thérèse que l’on faisait porter pareille responsabilité, au prix d’un contresens. Dans ses Cinquièmes Demeures, la sainte avait parlé d’une union de conformité de la volonté à la volonté de Dieu. Thomas y voyait, non la contemplation d’attitude, disposition requise normalement pour être élevé à la contemplation infuse, mais un degré d’oraison assorti d’un genre de grâces mesurées par le mode humain du discours. ’aspire qu’à parvenir à la perfection de la vision intellectuelle ? La virtuosité du remanieur vient facilement à bout de cette aporie : il suffisait de supposer que ce qu’elle désire, ici, c’est la gloria esencial que consiste en ver a Dios. En parlant d’amour à Dieu elle ne voulait pas se donner à Lui et, tout ensemble, donner Dieu à Dieu, par participation à la spiration du Souffle (el aspirar del aire, 38, 1, a-t) : elle voulait Le voir lui révéler sa Face, non formata, sed formans ! Elle ne vivait plus sur la terre, à l’ombre de la foi bienheureuse : elle vivait déjà au Ciel, grâce au miracle de la Mystique des Lumières. Sur l’édition de 1618, voir infra, Appendice I, p. Thomas n’y comprend plus rien. Il partira de ce contresens fondamental, pour étayer sa doctrine d’une contemplation acquise.

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Pondera también en su declaración el Padre Fray Fernando de la Madre de Dios, Subprior que entonces era de aquel convento, que se halló presente cuando el Licenciado Villarreal, (que era el cirujano que curaba al Venerable Padre), le abrió con unas tijeras desde el talón del pie hasta la pierna más de un jeme, y que siendo forzoso que le causase esto, dolor muy intenso, no se quejó ni mostró sentimiento; y que habiendo asistido asi mismo a otras curas donde le cortaron pedazos de la pierna, en todo estuvo el Venerable Padre con tanta paciencia y sufrimiento como si en otro y no en él se hiciera la cura. Pero quien más conocía esta paciencia y la ponderaba por cosa rara y como milagrosa era el mismo cirujano, porque penetraba mejor la gravedad de la enfermedad; y asi me dijo como admirado algunas veces que no era posible haber podido sufrir tantos tormentos si con virtud muy sobrenatural no hubiera sido socorrido para ello. Con todo eso, era tanto mayor el deseo de padecer trabajos y dolores por Cristo que lo que padecía, que procuraba llevar aquellos a secas y sin alivio, porque la pena y aflicción no se le disminuyese; y cualquiera cosa de comodidad o consuelo que no fuese precisamente necesaria para conservar la vida, (a que él por ley natural estaba obligado), de ninguna manera la admitia, como se vio en el ejemplo de la música, que en otra parte queda referido. Entraban los religiosos a verle no sólo por piedad sino también por edificación, y decían que para representar a Job con toda propiedad en su persona, no le faltaba más que la teja con la que se raja los gusanos; porque asi en la dolencia y mortificaciones como en la paciencia era retrato suyo, y un raro ejemplo de esta virtud para los que le miraban, y asi con él como con sus palabras les predicaba tan altamente, que salian de allí como renovados y haciendo grandes propósitos de perfección, y todo el convento parecia que andaba lleno de fervor, porque sus palabras pegaban el cielo celestial de que él estaba abrasado. El mismo provecho sentia el médico, y asi venia a entretenerse con él algunos ratos, por lo que se consolaba de oirle hablar de Dios. Venerable Padre le había trocado en otro hombre. Cap. 17. De otros grandes trabajos que en esta enfermedad padeció de parte del Prelado que gobernaba el Convento. En muchas cosas se echaba de ver la licencia que el demonio tenía de Dios para afligir a nuestro Venerable Padre, segùn fueron muchas las piedras que para esto movió en este tiempo, muchas de las cuales pasamos de propósito en silencio.

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Les plus créatifs des joueurs peuvent aussi à l´occasion enrichir le répertoire par l´invention de nouvelles insultes, à condition qu´elles obéissent parfaitement au modèle canonique du genre. Une règle implicite veut cependant qu´elles soient parfaitement arbitraires et il est même conventionnellement interdit de railler une tare réelle que pourrait avoir l´un ou l´autre des compétiteurs. Il s´agit donc avant tout d´un jeu de mémoire et de créativité. Les échanges doivent se faire du tac au tac et, a perdu le duel, celui qui finit par mettre trop de temps à donner sa réplique, éliminé par un arbitre qui juge le délai trop important. A partir de ce noyau matriciel, il est possible de broder en ajoutant avant ou après des séquences discursives plus ou moins longues. Toi, gaou3 là, tu te prend4 pour qui avec ton visage on dirait gorille qui se masturbe avec Matlatom5. Toi, ta figure on dirait Ebrié6 enfant batard ramassé dans l´enceinte d´une église. Tu es bête on dirait tu n´a pas fait CP17. On trouvera dans l´exemplier en annexe un échantillon plus développé des insultes du répertoire qui permettra de se faire une idée de ce moule matriciel. Si on veut créer de nouvelles insultes, on doit donc obligatoirement se conformer à ce modèle et trouver des images évocatrices. Ce jeu est dénommé « gate-gate » en nouchi du fait que, dans le français populaire local, « gâter le nom » veut dire « insulter ». La répétition du mot de part et d´autre du trait d´union suggère la règle de l´échange du tac au tac. Ces joutes ludiques sont surtout pratiquées chez les jeunes, enfants et adolescents des deux sexes, quel que soit leur niveau d´instruction. Il semble cependant que le milieu scolaire ait été favorable au développement du genre. Celui-ci a la même fonction que celle des genres approchants existant dans les cultures et les langues locales, non seulement en Côte d´Ivoire mais dans toute l´Afrique de l´Ouest et en particulier au Sénégal où elles sont très prisées.

Le terme underdressing est utilisé par les travestis de sexe masculin pour décrire le fait de porter des sous-vêtements féminins sous des vêtements masculins. Le célèbre réalisateur de films à petit budget Ed Wood affirmait qu’il portait des sous-vêtements féminins sous son uniforme de militaire durant la Seconde Guerre mondiale. Parfois, l’un des deux membres d’un couple hétérosexuel peut porter les vêtements de l’autre pour l’exciter. Par exemple, l’homme peut porter les jupes et la lingerie de la femme, et/ou la femme peut porter les caleçons ou divers autres vêtements de l’homme. Le travestissement est une activité ponctuelle et non pas une identité. Les personnes transgenres ne sont donc pas des personnes travesties. Les hommes pratiquant le travestissement commencent souvent à porter des vêtements féminins durant l’enfance, portant les vêtements d’une sœur, de leur mère ou d’une amie. S’ils pratiquent le travestissement secrètement et se font découvrir, particulièrement par l’un des membres de leur famille, ils se font en général réprimander et se voient interdire cette pratique, sauf si les parents les laissent faire. Certaines mères affirment qu’elles ont laissé leurs garçons pratiquer le travestissement et que, dans de nombreux cas, ils arrêtèrent d’eux-mêmes devenus plus âgés. Il semble que quand un garçon se voit interdire le travestissement, il essaiera le plus souvent d’arrêter, mais recommencera plus tard. Le même schéma se reproduit souvent à l’âge adulte, quand l’homme se voit confronté à une femme ou une petite amie. Les personnes mariées pratiquant le travestissement ressentent une grande anxiété et culpabilité si leur épouse s’oppose à leurs pratiques.

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Y después acá se ha conocido mejor esto: porque estando aquel convento hasta entonces tan necesitado que se dudaba que aquella fundación pudiese pasar adelante, es ahora de las casas más bien acomodadas de aquella provincia. Salió el Prior tan compungido de las palabras y afecto humilde del Venerable Padre que derramaba lágrimas, y despertando como de un sueño de mortal letargo, (porque había quitado ya Dios al demonio la licencia que antes tenía para contrastar la paciencia de su siervo), conocia cuán falto de piedad había estado con aquel dechado de virtudes, y se dolía de ello, libre ya del mal afecto pasado. Vino el médico y conociendo en el pulso, que se iba acabando aprisa, se lo dijo, y recibió la nueva tan alegremente que como dándose a si mismo el parabién de ella dijo: “Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi, in domum Domini ibimus». Dijole el Padre Fray Francisco Indigno, (que se halló también allí aquella noche), si la mucha gana que tenía de morirse era porque se acabase el padecer. Y él, como haciendo donaire de que se diese a su pasión un fin tan bajo, significó que el gran deseo que tenía de ver a Dios le hacia las horas largas. Viendo su cama rodeada de religiosos, con el afecto de Padre que siempre les había tenido, los exhortó brevemente con palabras amorosas y eficaces a la obediencia de los Prelados y a la observancia de la regla y vida primitiva, y les encargó la caridad unos con otros como precepto tan principal de Cristo, y les trajo a la memoria que los había puesto en su Iglesia para predicadores de buen ejemplo e imitadores de la vida apostólica. Algunos religiosos le pedian que por prenda del amor que le habían tenido les diese alguna cosa de las que tenía a uso. A lo cual respondió: pues eso han de pedir a un Religioso Descalzo? No saben que tengo hecho voto de pobreza y no puedo disponer de nada? Vayan al Padre Prior, que es quien ha de disponer de ello, y si él se lo diere, mi bendición llevarán con ello. Su acción ordinaria en todo aquel dia, cuando los que entraban en la celda no la interrumpían, era estar con los ojos cerrados ocupado interiormente en Dios, y de cuando en cuando los abria y los ponia amorosamente en un Cristo Crucificado que junto a si tenía como ofreciéndole sus dolores. A cosa de las ocho de aquella noche pidió el Sacramento de la Unción, y recibiólo con gran devoción, respondiendo con los demás a las oraciones que decía el Preste. Quisiéronse quedar allí con el Padre Provincial y otros religiosos antiguos; él les pidió que se fuesen a descansar que aún le quedaba tiempo.

Je le sentais. Il y avait une autre femme dans sa vie. Je ne pensais plus qu’à ça. Fouineuse comme je suis, j’arrivais même à trouver qui c’était, car il y avait bien quelqu’un. Je n’eus pas à chercher bien loin. Mon mari avait des relations sexuelles avec sa secrétaire. C’est vrai qu’elle respirait la sensualité, celle-là. J’aurai pu m’en douter. Je la connaissais un peu, Sylvie, la trentaine, bien potelée elle aussi (mon mari n’aime que les rondes). Ils travaillaient ensemble depuis deux ans. Je n’aurai pas été étonnée que mon cher époux cherche à la faire rentrer dans nos jeux, mais qu’il l’a voit en dehors de moi, sans me le dire, faisait plus que me contrarier. Je les avais même espionné un soir alors qu’ils rentraient chez elle car, bien entendu, je m’étais procuré son adresse. Il n’empêche, cette pensée me bloquait de plus en plus. Un soir, sans rentrer dans les détails, j’en ai parlé à mon mari. Je lui ai dit que je savais qu’il voyait une autre femme en dehors de moi et que je connaissais même son nom. C’était Sylvie. Et savez-vous ce qu’il a fait, le bougre. Non seulement il m’a collé une de ces fessées comme il sait le faire mais, en plus, il m’a attachée à quatre pattes sur un fauteuil. Et là, j’ai encore reçu trente coups de badine fessière sur mon derrière déculotté. Pendant que mes larmes séchaient, mon fesseur m’avait détachée. J’étais calmée. A genoux devant lui, les mains derrière le dos, je savais que j’allais me faire gronder.

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La Ballade de Narayama (1983) de Shohei Imamura contient une scène de zoophilie assez explicite entre un homme et une chienne. Max mon amour (1986) de Nagisa Oshima avec Charlotte Rampling et Anthony Higgins (Max étant un gorille). Bully (film, 2001) de Larry Clark montre le personnage de Donny (incarné par Michael Pitt) embrasser un chien sur la bouche. Pretty Persuasion (2005) de Marcos Siega dans lequel le personnage principal, Kimberly Joyce (Evan Rachel Wood), est obsédé par le fait que sa belle-mère puisse avoir des relations sexuelles avec son chien, jusqu’à même imiter le cri de jouissance du chien, même s’il est fortement suggéré que c’est son père (James Woods) qui a des relations avec ce chien. Juste une fois ! 2006) de Bob Goldthwait dans lequel l’héroïne a un secret inavouable : dans sa jeunesse, elle a eu un rapport bucco-génital avec un chien. Black Sheep (2006) de Jonathan King comporte une scène où un accouplement entre un homme et une brebis est suggéré. Sa Majesté Minor (2007) de Jean-Jacques Annaud. Zoo (documentaire, 2007) de Robinson Devor, est un documentaire qui relate l’histoire de Kenneth Pinyan. Ce documentaire a été diffusé au Festival de Cannes 2007 au mois de mai. Molina’s Ferozz (2010) de Jorge Molina Enríquez (en) contient une scène de zoophilie explicite entre une jeune femme (l’actrice Dayana Legrá) et un chiot. Dans un épisode de la première saison de la série The Shield (série télévisée) (2002), Vic (Michael Chiklis) et ses hommes surprennent des étudiants en train de sodomiser des chèvres. Dans un épisode de la quatrième saison de la série Nip/Tuck (2006), une patiente (Shari Noble) s’étant fait arracher les tétons a des relations sexuelles avec son chien, un boxer que son mari abat à la fin de l’épisode pour mettre fin à cette « relation ». Plusieurs épisodes de South Park font allusion à la zoophilie. L’émission Groland a plusieurs fois mis en scène des actes zoophiles simulés. Dans la série télévisée Sons of Anarchy (2008 – 2014), il est insinué plusieurs fois que Tig (Kim Coates) aime avoir des relations sexuelles avec des animaux. Dans la comédie érotique American Pie présente : Campus en folie, l’un des protagonistes a réalisé une sodomie sur un bouc ; l’acte n’est pas censuré. Dans le premier épisode de la série Black Mirror, le premier ministre britannique doit avoir une relation sexuelle avec une truie, en direct à la télévision, s’il veut que la princesse soit libérée par son ravisseur. Le Gorille, chanson de Georges Brassens, évoque un gorille violant un être humain (en l’occurrence, un juge). Ophélie, chanson de Jad Wio sur l’album Contact, parle d’un spectacle sexuel entre une femme et un cheval. Fack, chanson du rappeur Eminem, évoque la pratique du gerbilling. ↑ Planche XVII du De Figuris Veneris de Friedrich Karl Forberg. ↑ Daniel Baril, « Être amoureux… Philippe Calame, Maria Nicollier, Didier de Giorgi et Pierre Bader, « Zoophile, le dernier tabou », Mise au point, Radio télévision suisse RTS SRG SSR « Jeux interdits », 29 mai 2011 (lire en ligne) : implications juridiques et comparatif entre la législation suisse – restrictive, légalement répréhensible (acte passible de trois ans d’emprisonnement) – et la permissivité relative prévalant sur le territoire allemand. ↑ Sigmund Freud, Trois essais sur la théorie sexuelle ; Henri Wallon, L’Évolution psychologique de l’enfant, A. Colin, Paris, 1941, rééd.

Parmi la population des femmes matures entre 40 et 50 ans, nous demandons la catégorie de la maman en chaleur. Mais pas n’importe laquelle, nous souhaitons voir les photos hard de maman en chaleur qui cherche une bite désespérément. Certaines de ces mamans trouvent même deux bites rien que pour elles. Nul doute que cet échantillon de femmes encore bien gaulées sont bouillonnantes telles de marmites de soupe. A l’instar de Brigitte, les seins refaits, qui s’enfoncent un sextoy dans sa chatte, alors qu’elle est maquillée, les pieds contre le miroir. Cette salope amatrice francaise veut jouir autant que possible mais préfèrerait que ce soit avec une vraie bite. Quant aux restes des mamans en chaleur, certaines ont trouvé chaussure à leur pied ou queue à leur chatte si on peut s’exprimer de la sorte. Maman en chaleur se fourre un gode : Brigitte, 51 ans, maman chaude se fourre une gode dans la chatte devant le miroir. Maman blonde cunnilingus : Maman blonde sexy joue les cougars avec un pote de son fils. Double pipe blonde fatale : Blonde fatale 45 ans, suce deux bites rien que pour elle. Maman se fait bouffer la chatte : Josiane, 52 ans, relax et blasée se fait bouffer la chatte en long en large et en travers. MILF blonde handjob et cunnilingus : MILF gère deux bites en pipe et handjob, pendant qu’elle se fait sucer le clitoris en cunnilingus. Gros pétage de chatte : Gros démontage de chatte pendant que maman en chaleur se fait baiser la bouche. Il arrive un certain âge dans la vie d’une femme où elle a envie de vivre des fantasmes. Surtout les plus fous et les plus inavouables. En effet, la maman en chaleur de 40 – 45 ans vit un entre-deux. C’est une femme d’expérience avec une beauté spéciale. Pas encore assez vieille pour être mise au rebus mais dans la force de l’âge où sa beauté est accomplie, polie, sereine et encore sexy. C’est l’âge où elle peut dépasser ses limites. La partouze, le sexe à plusieurs, le gangbang les attirent et elles franchissent ce pas sans se poser de question. C’est une catégorie reine dans le porno. Dans la vraie vie, c’est une terre inconnue que viennent explorer les femmes mures les plus téméraires et impavides. Ca devient presque du sexe de compétition vu qu’il faut avoir une expérience dans la maitrise de plusieurs bites. Faut savoir branler ou sucer deux bites en même temps tout en ne se laissant pas déborder par les sensations orgasmiques du mec qui vous baise. Les vrais salopes à gangbang savent gérer leur plaisir sans négliger celui des mecs qui la partouzent. En général, le gangbang attire les mamans déjà libertines. Pour les mamans en chaleur, en quête de bite et de nouveaux plaisirs, c’est plus rassurant de participer à une partouze avec des copines.

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Naomi se trouve donc plus ou moins dans un lieu connu pour le sexe. Mais si vous vous trouvez loin du Cap d’Agde, il demeure possible de trouver un spot où croiser une libertine comme elle. Comment ? Le plus sûr moyen reste de viser les lieux de sexe explicite. Ainsi, un cinéma porno représente un spot de dogging hétéro potentiel. Il en va de même pour un sexshop, dont certains sont aujourd’hui aménagés pour le cruising hétéro et homo. Bref, les lieux connus pour le sexe s’avèrent généralement propices au dogging et au cruising. Ils présentent également l’avantage de permettre une exhibition légale, contrairement au parking où se rend notre amatrice. Par contre, bien entendu, ils n’ont pas ce caractère interdit qui permet le grand frisson. Je rappelle au passage que l’exhibition publique entraîne de lourdes sanctions pénales. Ainsi, je vous déconseille, loi oblige, de pratiquer le dogging dans les espaces publics. Toutefois, si vous cherchez un spot d’exhib et de cruising plus original que le sexshop ou le cinéma porno, quelques conseils peuvent s’avérer utile. D’abord, je vous conseille la lecture de cet article sur le cruising libertin en forêt. Vous comprendrez mieux ce qui se passe réellement sur un spot connu et reconnu pour le dogging et l’échangisme. Ensuite, je reviens à mes vieilles lunes. D’abord, en matière de cruising et de dogging, la rumeur a souvent raison. Ensuite, les lieux que la dite rumeur prétend gay sont aussi parfois (souvent ?) des lieux d’exhibition hétéro. Avec ça, si vous ne trouvez pas un parking ou une clairière où des libertines viennent tailler des pipes à des inconnus, je ne peux plus rien pour vous !

Qui vous demandent votre prénom qu’ils n’auront pas retenu le lendemain, ceux qui vous font croire à la vie, pour seulement une nuit. Après le coup de « Cœur de Pierre » j’avais besoin de tout sauf de faux semblants, et le Sublimissime Alexandre me l’avait offert sur un plateau. Il y a plein de place où s’asseoir dans ce bar mais quand je vous ai vu je me suis dit que c’était la seule que je voulais occuper ce soir. Vous parlez de mon tabouret de bar ? Vous voulez que je me décale ? Ai-je répondu amusée par son approche frontale. Une voix grave. Un regard pénétrant. Un sourire franc. Des dents parfaitement alignées. Solenne était partie en excursion nocturne en me laissant pour seule consigne d’aller boire un verre seule pour sortir de ma zone de confort. L’hôtel était vide à 22h, on entendait des rires provenir de la salle de spectacle. Je l’ai vu entrer dans le bar, on s’est regardé, et j’ai su. Vous croyez au hasard ? Pas vraiment non, je pense qu’on provoque son destin. Il a sourit, a levé son verre à ce point commun, et le tutoiement est devenu naturel.