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C’est parce qu’elle mettait en cause l’avenir de la théologie spirituelle dans la chrétienté en mettant à l’écart la doctrine du docteur mystique que la nouvelle théorie de la mystique présentée dans les deux ouvrages de 1601 et de 1607 mérite de retenir l’attention des historiens. Une ère de la spiritualité chrétienne allait se clore. Une autre allait s’ouvrir/25. Jamais peut-être la responsabilité des théologiens professionnels n’avait été aussi engagée dans une phase décisive de l’orientation de la culture chrétienne. En accueillant comme ils auraient dû le faire la doctrine providentielle de saint Jean de la Croix, ils eussent puisé les forces d’un renouveau spirituel et spéculatif capable de résister à la poussée d’un nouveau naturalisme néo-platonicien multiforme hérité d’Avicenne, d’Algazel et de quelques autres. En l’abandonnant, ils n’ont pas seulement laissé le champ libre au déploiement de ces forces qui avaient saisi d’horreur l’École du Moyen Âge et contre lesquelles elle avait lutté au point de sacrifier saint Thomas lui-même à la bonne cause : ils ont ajouté à la poussée de ces forces le poids d’une École que le culte de la gloire devait cruellement décevoir. 22 E. Gilson, La philosophie au Moyen Âge, Paris, Payot, 1947, p. 23 S. 2, 7, 90 : « Tales viadores requiere, que ni lleven carga que les haga peso cuanto a lo inferior, ni cosy que les haga embarazo cuanto a lo superior ». 6 de espiritu ». 25 La complexe et prodigieuse fermentation mystique du XVe et du XVIe siècles n’avait été qu’un intermède : une théologie d’École décadente en stérilisait les fruits. Il est évident qu’en introduisant dans leur théologie ce dernier-né des quidclitates d’une théologie formalisante, qu’était « cet autre habitus nouveau distinct de l’habitus de la foi et plus clair sinon plus certain » (voir Supra, p.294), les novateurs de Salamanque évacuaient au Ciel le Dieu de la Divine Sagesse de la foi, comme les formalizantes du XIVe siècle avaient détruit le Dieu simple et libre de la foi en introduisant dans leur métaphysique les formas metaphysicales vel rations ideales de leur logique (voir E. Gilson, op. 2. Il s’en faut, en effet, que la nouvelle mystique qui faisait son apparition à cette date ait été le fait de quelques isolés. Elle avait été préparée de loin/26 et elle devait faire son chemin. Elle a d’abord provoqué dans le Carmel de la Réforme de sainte Thérèse et de saint Jean de la Croix une querelle sanglante et durable, en dressant contre ce dernier une école thérésienne. C’est l’intime ami de Francisco de Santa Maria, le carme Thomas de Jésus, qui devait assurer à la mystique des Lumières la plus éclatante publicité/27. Provincial de Castille en 1597, définiteur général de la Congrégation d’Espagne de 1600 à 1604, il avait été commis à la révision des œuvres de saint Jean de la Croix en vue de leur édition. Mais à la même époque, il rédigeait un traité de théologie mystique, un écrit sur l’oraison et la contemplation, une Somme de la doctrine de sainte Thérèse, où l’on retrouve la thèse de la Mystique des Lumières, qui n’étaient que les pierres d’attente des deux grands traités de la Contemplation divine et de la Méthode de l’Oraison divine infuse qu’il devait publier à Anvers respectivement en 1620 et en 1623/28. L’auteur nous a lui-même appris qu’il avait « composé » le premier de ses ouvrages alors qu’il vivait retiré (de 1604 à 1607) au désert des Batuecas, près de Salamanque.

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Chapitre XVII. Auquel sont déduits d’autres grands travaux que notre bienheureux Père souffrit de la part de celui qui gouvernait le couvent. Il arriva plusieurs choses en ce temps qui nous font voir clairement la licence que le diable avait de Dieu pour affliger notre bienheureux Père selon la quantité et diversité des moyens dont il se servit à cet effet desquels j’en omets une bonne partie, et les laisse dans le silence pour vous entretenir à présent d’une, que je ne puis supprimer sans préjudicier à la vertu de notre saint. Qui fut une suite continuelle des mortifications que le prieur du monastère lui faisait endurer, lesquelles furent si grandes et si éloignées de toute humanité, que l’on connaissait facilement l’auteur qui les excitait, et qu’on pouvait bien juger que Dieu les permettait pour des preuves nouvelles et héroïques de la patience et force de ce sien serviteur, comme il avait fait de celle de Job ès siècles passés, afin de satisfaire au grand désir qu’il avait de souffrir pour son amour. Car ce malade étant ulcéré en tant d’endroits, et si accablé de douleur, lesquels il endurait avec une modestie si grande, et une telle douceur qu’il pouvait faire compassion au plus cruel homme de la terre, et par conséquent beaucoup plus à une personne si religieuse comme était le Père prieur, néanmoins il se revêtait d’un esprit si rigoureux contre ce malade qu’il semblait que ce ne fut pas lui qui l’exerça, mais le diable revêtu de sa forme et partant la grande extrémité qu’il suivit en ceci le faisait excuser, les religieux rapportant à une cause supérieure ce qui ne semblait à leur avis pouvoir arriver par la voie ordinaire, et jugeant que Dieu le permettait pour l’avantage et le plus grand mérite du malade. Et d’autant que quelques-uns touchés d’affections particulières peu favorables à la vérité, veulent mettre en contredit, ou nier ces travaux et souffrances de notre bienheureux Père, alléguant pour ce sujet qu’il est impossible qu’en une religion aussi sainte où l’on a tant de soin de soulager, et de bien traiter les malades, quand ce ne serait qu’un frère convers de deux jours, sans s’excuser sur la pauvreté ni s’arrêter à la dépense ; il se commit un manquement si notable de charité contre le Père commun d’icelle dans une telle nécessité : et par ce moyen tachant d’obscurcir l’éclat et les splendeurs brillantes de la couronne au préjudice de notre imitation, la privant d’un si rare exemple de patience ; j’affirmerai et rapporterai ici fidèlement quelques paroles qu’ont dit à ce propos des témoins oculaires en leurs déclarations sous serment. Le Père Jacques de la conception, qui pour lors été prieur du couvent du petit rocher parlera le premier. »Après, dit-il, que le bienheureux Père Jean de la Croix fut arrivé à Ubede, je l’allais visiter et je remarquais que le mal de la jambe laquelle on lui ouvrit pendant que j’y demeurai, lui causait de très grandes douleurs, et qu’il souffrait ces tourments avec autant de joie et d’un visage autant égal que s’il eût été en pleine santé. Il supportait avec la même patience et allégresse la mauvaise humeur du Père prieur de ce monastère, car ayant autant d’obligations au saint comme il avait, les traitements qu’il lui faisait n’y correspondaient aucunement, et quant à moi il me semblait qu’il ne le voyait pas volontiers dans ce couvent, pleurant et plaignant ce qu’il mangeait.

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Et comme la lune ne luisait pas, et qu’il voyait la hauteur de la muraille, outre ce qu’il entendait de si près le bruit et le murmure de la rivière du Tage, qui joignant ce lieu, se va précipitant entre des roches qui sont des deux côtés : tout cela lui causait de la frayeur, et de l’horreur. Étant de la sorte en suspens et agité de crainte, il aperçut près de soi un chien qui mangeait les restes du réfectoire qu’on avait jeté là ; et pensant que ce chien lui pourrait servir de guide, il le menaça afin de lui faire prendre la fuite, et le suivit jusqu’à ce qu’il eut sauté dans une autre cour, joignant celle du couvent où il crut qu’il trouverait quelque issue ; mais la muraille était haute vers le côté d’en bas : et pour lui il était si moulu et brisé par sa grande faiblesse, et à cause de la force qu’il s’était faite pour se tenir aux couvertures, qu’à peine se pouvait-il remuer, et à plus forte raison sauter des murailles. Mais enfin, le péril où il était, et la faveur et protection qu’il avait de la Vierge, lui firent tirer des forces de sa faiblesse, et franchir courageusement cette carrière. Quand il se vit hors les bornes et limites du couvent, après avoir considéré le lieu où il était ; il connut que c’était une cour du monastère de la conception des religieuses déchaussées de Saint-François, car le geôlier lui avait dit qu’elles étaient leurs voisines ; et cette cour était derrière leur église, bien qu’elle fût hors de la clôture. Il jeta les yeux de tous côtés, pour voir s’il ne découvrirait pas quelque issue, il trouva le tout bien fermé et bien bouclé : car cette cour par les deux côtés qui regardent la rivière du Tage, est entourée du mur de la ville, qui est bâti sur de grandes roches : de l’autre côté elle était joignante au couvent dont il était sorti ; et par celui d’en haut qui regarde la ville, par où il lui semblait que le chien avait passé, elle était environnée d’un rempart si haut, qu’encore que le mur fut tombé par terre, quand je l’allais visiter pour décrire ceci, on n’y pouvait entrer qu’avec difficulté. Cela donna des étreintes et des transes très grandes à notre bienheureux Père, se voyant comme en une autre prison plus dangereuse que celle où il était auparavant, et qu’il n’en pouvait sortir, n’y retournez au couvent, bien qu’il ne perdit courage ni l’espérance, que celui qu’il avait affranchi du premier danger, le tirerait encore du second. Il tâcha donc de grimper sur la muraille, mais sans rien avancer, d’autant qu’il n’en avait les forces, et que la sortie n’était à propos ni commode, bien qu’il en eut eu de suffisantes. Étant dans cette détresse, il s’en alla visiter les autres côtés ; mais en vain et sans une plus grande espérance qu’auparavant ; et partant il la mit en Dieu seul, le suppliant qu’il achevât ce qu’il avait commencé, puisque se confiant en lui, et lui obéissant, il était sorti du couvent : ensuite de quoi ayant fait toutes ses diligences sans aucun effet, il aperçut auprès de soi une très belle lumière, environnée d’une petite nüe qui jetait une grande splendeur, laquelle lui dit : suis-moi ?

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» L’homme a été arrêté par la police. « Après avoir pris ma déclaration, ils ont dit qu’ils resteraient en contact avec moi après leur intervention. « qui étaient de rester loin de moi et de ne pas essayer de me contacter et de ne pas du tout me parler. « rien n’a été fait ». Et cela m’a vraiment contrariée, parce que je devais parler de cette situation avec des membres de la GRC différents à chaque fois… Un agent de la GRC m’a dit qu’ils voulaient l’attraper pour une infraction réelle quand il fait quelque chose. J’ai dit : « C’est une infraction. » Et ils ont dit qu’ils voulaient l’attraper pour quelque chose de plus. J’ai dit : « Eh bien, qu’est-ce qu’il vous faut? Qu’il me tue? » Et ils ont juste dit : « Non. » Je dois juste être plus prudente. … Et non, ils n’y ont pas donné suite, à ma connaissance, comme ils auraient dû le faire. Outre l’ordonnance de non-communication et une condition pour s’abstenir de consommer de l’alcool, son partenaire a été condamné à une peine de 90 jours de prison, à purger les fins de semaine. « avait eu une très bonne travailleuse par l’intermédiaire des Services aux victimes. Elle m’a vraiment aidée. Elle a vraiment fait comprendre à la GRC la gravité de la situation. « a en fait dû téléphoner à Yellowknife, le sergent-chef ou qui que ce soit à Yellowknife, pour que quelque chose soit fait… Et c’était la seule raison pour laquelle il avait été arrêté à ce moment-là parce que ma travailleuse des Services aux victimes s’est fait entendre, d’ici à Yellowknife. Et c’est la seule fois où des choses ont été faites. Son partenaire a été envoyé à Yellowknife pour purger le reste de sa peine. À sa libération, il a commencé une nouvelle relation. « Donc tant qu’il est avec elle, il fait comme s’il ne me connaissait même pas, c’est ce que je veux. Mais, il y a des moments où je le vois dans la rue et s’il est ivre, il le ferait, il essaie de me parler et je l’ignore. « Ils auraient pu intervenir. Ils auraient pu le confronter. Et ils auraient pu faire quelque chose pour s’assurer que, ce qu’ils lui avaient donné, s’assurer qu’il y avait donné suite ou pris plus d’initiative pour entrer et lui parler et s’assurer qu’il, comme, lui rappeler encore et encore, s’ils doivent le faire, ses conditions. Mais non, ils ne l’ont pas fait. La femme a connu un autre incident de violence de la part d’un partenaire intime il y a un an. « Et j’ai juste dit “Non”. Je préfère simplement enterrer le problème plutôt que de passer par le tribunal et de faire affaire avec le GRC à cause des incidents, je n’ai reçu aucune aide ni rien. Alors, pourquoi devrais-je passer à travers de tout ça? Une troisième femme de l’Inuvialuit a été victime de violence physique de la part de son partenaire. Il n’est pas, comme, on n’est pas de la même culture. C’est un Blanc. Et quand on a commencé à sortir, on ne se connaissait pas vraiment. Mais, on s’est retrouvés ensemble et lui, je suppose que lui, son passé était difficile. Ses parents, je pense que ses parents étaient, vous savez, ils se disputaient toujours et ils ne s’entendaient pas, donc cela a affecté mon conjoint de fait à cette époque.

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Cette vieille rombière ronde à lunettes. Si vous passez du côté de Strasbourg et que vous aimez les vieilles morues offertes, prêt à tout. Une vie de débauche et de décadence, voilà ce qui rythme les loisirs de Murielle. Cette vieille chaudasse. Malgré son air un peu ahuri, Solange est complètement déterminée à jouir. Cette vieille chaudasse. Et la plupart des femmes de mon âge ont les cheveux courts. Je trouve ça sexy. Je change régulièrement de partenaires romantiques et sexuels. Je me concentre désormais sur ce qui me rend heureuse, entière et affectueuse, et quand je rencontre des personnes attirées par ces qualités, nous vivons des choses très agréables et enrichissantes. Les vêtements que je porte ne me définissent pas. Je me sens bien dans ma peau. Le fait de me sentir sexy me plaît et me rend heureuse. Mes idées étaient dictées par des facteurs extérieures magazines, livres, télé, etc. Les changements de votre corps se font soudain sentir. Qu’il monte ou qu’il descende, le mercure est au centre de toutes les discussions. Et quand il s’affole, il fait broebeler le tout Bruxelles. Voyage d Halte à la chasse aux sorcières! Aujourd’hui, les roux et rousses du monde entier doivent être choyés et couverts de douces attentions.

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Reprenant la classique nosographie forgée par Tardieu au sujet des attentats aux mœurs17, l’auteur y aborde successivement les outrages publics à la pudeur, la pédérastie, la sodomie, la bestialité et le tribadisme, l’attentat à la pudeur simple et le viol. S’ajoutent ensuite les faits relatifs à la grossesse, l’accouchement, l’avortement et l’infanticide. 9À l’instar de ses confrères souhaitant contribuer à la mission civilisatrice, Kocher estime que son propre travail entre totalement au service de la colonisation. La tâche n’est pas seulement d’aider les futurs praticiens à exercer l’art médico-légal en Algérie : il y va de la grandeur de la Justice par-delà la Méditerranée. Or l’application progressive de la législation française, amorcée dès le début de la conquête, n’est pas sans poser de sérieux problèmes auxquels se confrontent ipso facto les experts lorsqu’ils sont invités à se prononcer aux assises. En effet, si dès 1830 décision fut prise de respecter la législation et les coutumes algériennes, des décrets successifs vont peu à peu affaiblir la juridiction des juges coutumiers au profit de l’extension du Code pénal français. À partir de 1871, les crimes sont jugés en Cour d’assises tandis que les affaires civiles, contrôlées par l’administration coloniale, restent traitées selon les pratiques et usages locaux. Toute la difficulté réside dans cette imposition du Code à un peuple qui, depuis treize siècles, vivrait et jugerait au travers du prisme du Coran et des traités de jurisprudence musulmane rédigés par les commentateurs officiels. Kocher recourt alors à plusieurs versets du Livre et au traité de jurisprudence de Sidi-Khelil, légiste représentant du rite malékite et mort en 142218, pour démontrer l’incommensurabilité des lois et fixer les caractéristiques d’une mentalité a priori si différente. 10Ainsi l’acte de juger ces crimes selon les lois françaises laisse planer nombre de contrariétés en matière d’imputation de la responsabilité pénale. D’où l’impérieuse nécessité pour l’expert d’être dûment renseigné sur les principes de la justice coranique tout comme sur les coutumes et les mœurs des peuples colonisés, pour ne point soumettre l’accusé ou la victime à un examen puis un jugement trop expéditifs. D’une certaine manière, on pourrait reconnaître ici une prudence bien salutaire voire, pourquoi pas, une forme de « relativisme culturel » puisque la question posée n’est rien d’autre que celle du point de référence à partir duquel établir un diagnostic expertal raisonné. Kocher ne cesse de rappeler au fil des pages ces difficultés et, à rebours de l’ignorance et de la sévérité des jurys de cours d’assises, semblerait plaider en faveur d’une contextualisation des actes et de leurs traces susceptible d’introduire l’idée d’une responsabilité parfois atténuée.

Dans un essai de 1927, Freud évoque l’usage rituel chinois visant à bander les pieds des filles afin d’en faire un objet de séduction érotique. Pour lui, il s’agit ici d’un phénomène de fétichisme collectif dont l’objet est le pied des femmes. Les détracteurs de cette théorie freudienne affirment que les pieds n’ont rien à voir avec l’organe phallique. Celui-ci est généralement associé à un désir de pénétration qui n’existe pas du tout dans le fétichisme du pied. À l’aide d’Internet, 381 forums de discussion ont été examinés, et le nombre d’individus ciblés par le fétichisme sexuel est estimé à 5 000. Parmi ces individus, la préférence sexuelle associée à des objets ou parties du corps était la plus répandue (33 et 30 % respectivement), suivie par la préférence comportementale (18 %), auto-comportementale (7 %), du comportement social (7 %) et des objets non liés au corps (5 %). En 2012, 34 groupes sur Yahoo! » En 1927, le sexologue britannique Havelock Ellis mène l’une des plus importantes recherches concernant le fétichisme du pied (et de la chaussure). En littérature, le fétichisme du pied est référencé dans de nombreuses œuvres. Havelock Ellis (1936), Studies in the Psychology of Sex, Vol. William Rossi (1989), The Sex Life of the Foot and Shoe, Malabar: Krieger Publishing Company. Sheila Jeffreys (2005), Beauty and Misogyny: Harmful Cultural Practices in the West, New York: Routledge. ↑ (en) « Fetishism (Reprinted with permission from the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Fourth Edition, Text Revision.

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Sur la plage, il s’était formé autour d’elle une petite cour de mateurs et elle prenait visiblement plaisir à ne rien leur cacher de son intimité. Je la surpris plusieurs fois en train d’observer en particulier un homme et l’étincelle dans son regard était sans aucun doute celle de l’envie. Je me mis aussitôt à détester ce mec, il était l’archétype de l’homme de 50 ans qui cherche à plaire : sportif, bronzé, assez poilu, cheveux poivre et sel, m’as-tu vu… Mais je dois le reconnaître, bien doté par la nature ! Et surtout il dégageait une assurance et une virilité qui ne laissait pas Sabine indifférente. Elle ne prenait plus la peine de mettre ses lunettes de soleil, leurs regards se croisaient donc souvent. Et quand on allait se baigner, elle prenait toujours soin de passer au plus près de lui… Ses appétits sexuels étaient à la hauteur de son attitude d’allumeuse. Dans l’eau ou dans le bungalow, elle prenait « les choses » en main. Cette situation me dépassait et elle m’excitait tellement que je me suis mis à jouir de plus en plus tôt dans nos rapports. Ca me rendait dingue : elle devenait la salope de mes fantasmes et moi, je devenais un éjaculateur précoce, incapable de la baiser plus de 5 min ! Sur la plage le jeudi, alors qu’elle jetait des coups d’œil furtifs à ce gars, je lui posais la question ouvertement, sans agressivité : « Il te plait ?

La double stimulation du vagin et de lanus risque dêtre explosive de plaisir ! Si votre partenaire apprécie, alors vous pourrez pénétrer doucement son anus avec un doigt bien lubrifié (avec de la salive ou du gel lubrifiant) tout en continuant la pénétration vaginale avec votre pénis. Soyez toujours attentif aux réactions de votre partenaire, ne rentrer pas votre doigt trop profondément si vous sentez que cela lui fait mal, parfois quelques centimètres suffisent à provoquer une très forte excitation. Si votre partenaire apprécie les caresses et la pénétration dun doigt, alors il est temps daborder avec elle la question de la sodomie. Avant de vous lancer dans une pénétration anale, soyez sûr que votre partenaire en a envie, et quelle est daccord pour essayer avec vous. Si elle refuse, nessayez pas de la forcer, cela risquerait surtout de la dégoûter pour toujours, et ce nest pas ce que vous voulez, si ? Comme vous lavez fait précédemment avec des caresses du doigt ou de la langue sur lanus, la première sodomie doit être longuement préparée par des préliminaires torrides. Si votre partenaire apprécie lanulingus, alors commencez par lécher délicatement son anus. Si elle préfère les caresses avec le doigt, stimulez-la comme elle aime. Prenez votre temps, humidifiez lanus avec du gel lubrifiant et sentez le se décontracter au fur et à mesure de vos caresses. Votre partenaire vous guidera par des gestes ou des paroles, pour vous inviter à la pénétrer doucement avec un doigt. Lorsque lanus est suffisamment décontracté pour que vous puissiez y insérer le bout du doigt, lubrifier largement avec du gel lubrifiant votre index, et mettez une noix de gel à lentrée de lorifice, puis glisser délicatement votre doigt dans lorifice avec de petits va-et-vient très lents. Nhésitez pas à utiliser votre langue pour stimuler le clitoris en même temps que vous rentrez votre doigt, pour augmenter lexcitation de votre partenaire. Lorsque votre index est complètement rentré dans lorifice, jouer doucement avec en lui faisant faire des va-et-vient très courts, en le faisant vibrer doucement, afin de détendre un peu plus lanus. Lorsque vous sentez que lanus est bien détendu, tout en laissant votre index inséré, venez avec votre majeur à lentrée de lorifice et faite le pénétrer à son tour. Doucement, glissez ce 2ème doigt entièrement. Lorsque vos 2 doigts sont à lintérieur de lanus, jouez avec eux pour détendre toujours un peu plus votre partenaire.

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L’autre qu’il appelle union passive, effective ou d’ivresse (ebria) est l’effet d’un don particulier de Dieu qui suspend les puissances et les sens. La première dérive du don de sagesse, la seconde également, mais « eminentiori modo et diviniori ». Seule la seconde est ordonnée à la présence de Dieu comme objet béatifique : c’est à elle que se réfère Thomas de Jésus lorsqu’il parle de la béatitude propre à l’expérience mystique et qui est la béatitude glorieuse commencée dès ici-bas (cf. supra, pp. 57 Ibid., p. 342 : « Deo inhaeret ac in ipsum transformatur, non tamen Deo immediate unitur nec ejus arnplexum, deosculationem, sive Deificam presentiam percipit ». 58 D. O., p. 342 : « Ideoque adhuc optat Deum przsentem sentire, ac in nudis ejus bracchiis requiescere ». ’union réelle et effective/59. Si nous récapitulons les différents éléments de cette description de la nature de l’union mystique telle que l’entend Thomas de Jésus, nous dirons que l’union mystique est essentiellement extraordinaire, parce qu’à la différence de l’union active propre à la contemplation ordinaire acquise, elle résulte de la manifestation immédiate de Dieu présent dans l’âme par son essence comme objet surnaturel et béatifique/60. Dès le moment où l’âme est gratifiée de cette manifestation, et elle peut l’être au premier instant de sa conversion, elle vit sous un régime qui n’est plus celui de la grâce sanctifiante seulement, mais essentiellement sous le régime des grâces « gratis data » propre à l’union mystique comme telle/61. Il en résulte que l’âme appelée par Dieu à l’union mystique se trouve, dès le premier instant de sa conversion, animée du désir de la vision béatifique. Lorsqu’elle parvient au terme de la voie illuminative elle est unie à Dieu, manifesté dans ses puissances comme objet béatifique, sans l’être réellement : elle n’a qu’un pressentiment de sa présence. Dans cet état d’union « affective seulement », elle désire l’union plus parfaite propre à l’union mystique proprement dite. Lorsqu’elle voit son désir satisfait, elle n’abandonne pas pour cela le désir de posséder Dieu plus parfaitement encore tel qu’elle le possédera dans la gloire, car elle ne lui est pas encore unie immédiatement par l’intellect. Dans cet état d’ailleurs, Dieu lui communique des grâces très élevées, « suréminentes », qui achèvent de la disposer à être élevée à l’union glorieuse, parce qu’elles ont pour effet de communiquer à l’intellect une vision transitive actuelle de la béatitude glorieuse/62 plus que jamais l’âme, disposée par Dieu lui-même d’une manière tout extraordinaire à parvenir à la béatitude glorieuse, est animée du désir de quitter la condition terrestre en mourant afin de parvenir à la vision béatifique. 59 Ibid., pp. 431-432. Thomas de Jésus citait Saint Thomas : « Amor non requiescit, non est contentas superficiali apprehensione amati, sed intendit rem amatam perfecte habere ». 60 D.0., lib. IV, cap. 8, p. 358 : « Hee autem manifestatio pressentie Dei fit per illapsum Dei in potentias anime, ita ut Deus per ejus essentiam et substantiam fiat prrsens licet non ita perspicue ac in gloria, intellectui et voluntati sanctorum ».

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