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Mais l’entrevue est un échec, et les deux chefs se séparent. Angevins et Haut-Poitevins qui avaient rallié Charette l’abandonnent aussitôt pour se joindre à La Rochejaquelein. Pendant quelques jours, La Rochejaquelein se cache seul à Combrand puis dans les ruines du château de la Durbelière, avant de se résoudre à reprendre le combat. Le 15 janvier, il rejoint Stofflet à Saint-Paul-du-Bois où plusieurs centaines de soldats sont rassemblés et parmi lesquels se trouve Renée Bordereau. Le 22 janvier, il s’empare de Vihiers, et, deux jours plus tard, sa troupe est renforcée près de Jallais par celles de Pierre Cathelineau et du comte de La Bouëre qui portent donc sa petite armée à 1 200 hommes. Le même jour, il repousse une attaque de Cordellier à Neuvy-en-Mauges. Puis le 26 janvier, il s’empare de Chemillé et de Vezins défendues respectivement par seulement 200 et 120 hommes. Après s’être cachés deux jours dans la forêt de Vezins à cause du mauvais temps, les cavaliers vendéens attaquent un faible groupe de Républicains qui se livraient au pillage à Nuaillé. Stofflet succède à La Rochejaquelein le 1er février 1794. À la tête de 1 000 hommes, il attaque Crouzat à Gesté. Grâce au renfort de 800 hommes commandés par le comte du Bruc, les Républicains prennent la fuite sans combattre et certaines troupes se sauvent jusqu’à Nantes, où Carrier refuse de les laisser entrer. Galvanisés par ce succès, les Vendéens s’emparent ensuite de Beaupréau puis marchent sur Chemillé. Le 6 février, Chemillé, faiblement défendue, est prise. Puis, le 8 février, au nombre de 4 000 à 7 000, les insurgés attaquent Cholet, défendue par 3 000 hommes sous les ordres des généraux Moulin et Caffin.

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Cela veut dire qu´il n´y a plus vraiment de joute avec un enjeu, mais seulement des échanges ludiques où il n´y aura ni gagnant ni perdant. Comme, en outre, la plupart des participants interviennent sous le couvert de pseudonymes (John Bri, Crazy-d, L´inspectah, Opray, Spanish, Prouprou Lambert .), ces échanges sont plus anonymes que dans la modalité orale du jeu où les duellistes sont en présence l´un de l’autre et souvent capables de se situer socialement l´un l´autre en termes d´âge, d´ethnie, d´éventuelles relations à plaisanterie etc. Même si la communication par internet permet une réactivité assez rapide (il est possible de répondre par retour et le récepteur peut recevoir cette réplique presque dans l´instant), elle n´est toutefois pas comparable avec celle de l´oralité in praesentia et la règle du tac au tac ne peut plus être maintenue stricto sensu dans la mesure où les joueurs ont malgré tout un temps de réflexion assez long avant d´envoyer leur réponse. C´est ce que montrent d´ailleurs les dates des messages qui s´échangent (elles sont toujours mentionnées sur le web) : celles-ci font apparaître qu´il s´écoule parfois vingt-quatre heures et plus entre deux interventions d´un même joueur. C´est une des raisons supplémentaires qui font que, selon ces nouvelles modalités, le jeu perd en grande partie son caractère de joute. ´aberrance de ce ke tu dis. L´inspectah : Votre gate-gate s´embourgeoise on dirait garden-party. 13.8.2002) Opray : Pauvre mauviette : ce n´est qu´un jeu ici alors n´aie pas peur, sauve-toi et ne reviens plus. Enfoiré des égouts, nous nous chargerons de te trouver un nom, ok. D´autres exemples rappellent les bornes à ne pas dépasser. Spanish : eh, djah, on a dit fo laissé affaire de vieille mère là fo arrêté de l´insulter elle est déja préoccupée de ta présence sur le gate. Tous ces commentaires ont aussi leur intérêt dans la mesure où ils permettent de savoir un peu mieux qui sont ces internautes. Il ressort de ces conversations que ce sont naturellement des Ivoiriens, essentiellement de sexe masculin, qui pour la très grande majorité vivent en dehors de leur pays. Ceux qui fréquentent le site semblent être de jeunes hommes (entre 18 et 30 ans), sensiblement plus âgés que ceux qui pratiquent le jeu oralement en Côte d´Ivoire, probablement en grande partie des étudiants achevant leurs études à l´étranger, mais aussi parfois de jeunes cadres qui, au terme de leurs études, ont trouvé un travail dans un autre pays. Ce sont tous des gens d´un certain niveau d´instruction comme le montre une brève analyse linguistique des énoncés de leurs répliques. S´ils prennent en effet des libertés avec l´orthographe et la syntaxe (ce que font les internautes francophones de tous pays et sur tous les sites : c pour c´est, ke pour que etc.), recourant souvent aussi à des formes non conventionnelles du parler populaire local, ce n´est pas par incapacité de s´exprimer dans un français académique.

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De allí a un rato vivo a su casa un hermano donado, y preguntándoselo dijo cómo venían entre aquellos patios los del Padre Fray Mateo, los cuales pudieron apartar fácilmente de los otros por sólo el mal olor. Este gran consuelo que las dos hermanas tenían con esta piadosa ocupación, y lo que entendían que agradaba a Dios en ella, creció tanto, que deseando cada una ser preferida en el trabajo y en el merecimiento, tuvieron una virtuosa competencia sobre cual de ellas había de lavar los paños, no queriendo la una dar a la otra parte en esto. Púsolas su madre en paz ordenando que una vez los lavase la una, y otra vez la otra, porque entrambas ejercitasen la piedad y devoción. Después codició el mismo empleo Doria Clara de Benavides, asi por su consuelo como por el de sus criadas, que sentian mucho el que les habían quitado de ocuparse en cosas del enfermo, y pretendió que le llevasen los paños a su casa. Pero las dos doncellas y su madre alegaron su posesión, y fue el pleito al Padre Fray Juan de la Cruz para que lo sentenciase. El cual estaba tan agradecido a la curiosidad y limpieza con que las dos doncellas se los enviaban, y al cuidado y devoción que en esto mostraban, que envió a pedir a Doria Clara que se contentase con la gran caridad que le hacha, sin querer aumentarla por tantos caminos, y asi se hizo. Esto de no sentirse mal olor y asco con la materia que salia de las llagas del Venerable Padre, muchas personas lo advirtieron por cosa muy notable, y lo refieren con admiración en sus declaraciones. Porque con ser tan pequeña la celda en que estaba el enfermo, y tanta la materia que de sus llagas salia, que bastaba para inficionar un hospital entero; de ninguna manera se sentía mal olor en ella, ni cosa que pudiese dar enfado. Todo lo cual les parecia que no podiá ser cosa natural en un cuerpo tan corrompido. Cap. 19. Como encendió más el demonio la persecución doméstica contra el Venerable procurando oscurecer el resplandor de sus virtudes. Al que ha alcanzado ya la perfección de las virtudes, dice san Bernardo que le falta todavia una calidad para ser perfectamente feliz en esta vida: la cual es, que siendo bueno le tengan por malo; para que del todo se parezca a Cristo nuestro Serior; pues no puede haber mayor felicidad y excelencia para una criatura que ser semejante a su Criador. Pues esta felicidad de gente perfecta y esforzada que faltaba a nuestro Venerable Padre Fray Juan de la Cruz para ser del todo consumido en la perfección de esta vida, se la concedió nuestro Señor al fin de ella: que siendo tan bueno en todo género de bondad, le tuviesen por malo.

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Par exemple, j’avais des abonnées qui avaient mis des commentaires pour dire qu’elles voulaient tester la crème, et des comptes d’autres anonymes leur répondaient pour leur demander d’envoyer leurs pieds en photo contre cent euros. La blogueuse et vidéaste souligne ici un problème sous-jacent et dont on parle trop peu. Car si ces créatrices sont adultes et en mesure de lutter elles-mêmes contre les dérives, adolescentes ou très jeunes filles prennent un risque en se montrant sur YouTube. Dès fin 2013, le site Vocativ note qu’un certain nombre d’internautes fétichistes des pieds lance des défis à ces jeunes vidéastes. Une jeune fille, «sdioo3», avait alors accepté une requête d’un certain «Albert Einstein» qui lui demandait de montrer la plante de ses pieds pendant cinq minutes. Une autre adolescente a même accepté de peler une banane avec ses pieds. Ces méthodes illustrent un autre pan de l’exploitation de vidéos d’enfants par des personnes mal intentionnées sur YouTube, dont nous vous parlions il y a quelques mois. Néanmoins, en ce qui concerne la communauté des fétichistes de pieds, il est important de faire la distinction entre ce type de perversion et ce qu’est réellement le fétichisme. Sur internet, les recherches sur le fétichisme nous emmènent immédiatement vers des sites pornographiques. Cela correspond au cliché établi autour de ce sujet: fantasmer sur des pieds est forcément associé à la sexualité, la soumission et, par extension, à une forme de perversion. De nombreux sites ont pourtant expliqué ces dernières années que cette attirance, plus «normale» qu’on ne le pense, existe depuis l’Antiquité, que Freud l’avait étudiée et y avait trouvée une symbolique phallique, et que Tarantino en a fait un motif récurrent dans ses films. Sur son site, Pingoo, lui-même fétichiste, détaille également en 2012 qu’être fétichiste du pied, c’est d’abord «éprouver une émotion ou un trouble devant un pied nu.» Certains prennent cela même très au sérieux. WikiFeet est un site destiné aux fétichistes des pieds et dont le but est de classer les pieds de célébrités grâce à un système de vote très élaboré. On y retrouve de nombreuses YouTubeuses, notamment EnjoyPhoenix ou Andy raconte. Son créateur, l’Israélien Eli Ozer, a récemment affirmé dans une interview à Haaretz avoir plus de trois millions d’utilisateurs par mois. Lui aussi a tenu à défendre cette attirance qui en inquiète certain(e)s: «Les personnes fétichistes des pieds sont souvent perçues comme des tarés ou des pervers. Nous parlons d’hommes de tous âges et de toutes strates de la population, qui ont des jobs stables, des gens qui contribuent, qui sont productifs et dont il s’avère qu’ils aiment les pieds. Les différentes définitions du mot, proposée par le Larousse, résument bien la tension qui règne autour des sens à donner au fétichisme: il s’agit aussi bien d’une «déviation des pulsions sexuelles» qu’un «respect scrupuleux, une admiration sans réserve pour quelque chose pour quelqu’un». C’est ce qui rend si difficile la position des vidéastes sur YouTube: il s’agit de comprendre l’attirance des fétichistes pour leurs pieds, sans la juger, tout en posant faisant la pédagogie nécessaire pour éviter la sexualisation de leur corps. Un équilibre difficile à trouver quand on sait que ces jeunes femmes créent forcément un semblant de proximité avec les internautes. Léa Choue a réalisé une vidéo pour aborder le sujet, à la fois pour justifier son refus d’envoyer des photos à ceux qui la sollicitent, mais aussi pour déconstruire les stéréotypes qui les entourent. «J’ai fait cette vidéo pour dire que les gens fétichistes ne sont pas des personnes horribles, souligne-t-elle aujourd’hui. Ils sont nombreux et ont du mal à se l’avouer, ils ne se trouvent pas normaux et je voulais les rassurer.» Après la mise en ligne, de nombreuses personnes fétichistes l’ont remerciée pour son message et ont décidé de s’abonner à sa chaîne. Histoire de repartir du bon pied.

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Leandro donne la parole à Francisco de Santa Maria/20. Par la pratique de la rémotion, puis de la négation – Francisco les confondait d’ailleurs avec la via negationis de la théologie affirmative – l’intelligence est censée parvenir au degré suprême des spéculations mystiques : abandonnant ses opérations intellectuelles, même ses concepts négatifs des perfections divines, elle se dépasse elle-même et s’élève au-dessus de ses propres forces naturelles et des secours ordinaires de la grâce, par suite d’un secours très spécial de Dieu. Là elle contemple Dieu dans une clarté, une simplicité, une pénétration telles que les mots lui font défaut pour l’exprimer. Ainsi donc, au terme d’une pratique spéculative de la négation, une grâce très spéciale doit venir disposer l’intelligence à recevoir les plus hautes révélations particulières. L’état monastique n’a pas d’autre fin que de disposer les contemplatifs qui l’embrassent à mériter ces faveurs insignes, proprement miraculeuses/21. Pourquoi les théologiens de l’École n’y prétendraient-ils pas ? Conventos de Monjas y Frayles por toda Esparia. Y no parti en el mar o rio, por encima pass6 a hazer participantes de sus frutos a los remotos Indios. Y porque no era raz6n que dejase de gustar dellos la madre de las Religiones Italia, se los ofreci6 de lo precioso que tenfa ». 20 Nous citerons la conclusion de son Traité : « Vis tibi claiitatis gratia speculationum mysticarum gradus veluti in tabella depingam? Tres accipe. Primus est quo mens per omnium creaturarum perfectiones discurrens omnes aufert a Deo, alias, quia tantum metaphorice illi conveniunt, alias, qui prout in creaturis, longe distant a divinis, unde conceptus et voces earum obscuri sunt ad illas declarandas. Unde hic primus gradus diversus, imo adversus quoddammodo affirmative et significative theologiœ ostenditur qui aufert a Deo nomina que illi imposuerunt. Secundus, quo perfectionem divinam unite et simplici conceptu complectans, videns non posse declarari per vocem positivam declarat per negativam. Tertius, quo se ipsam superans et se supra elevans, id est supra proprias vires nature et communes gratis, specialissimo auxilio, tanta claritate, simplicitate, tanto mentis acumine Deum contemplatur, ut nulla se possit voce declarare » (1614, p. 21 C’est pourquoi saint Jean de la Croix avait pu résoudre d’un mot la question que Leandro et Francisco ont longtemps débattue : les visions sont-elles méritoires ? Ni son mérito, ni démérita répondait-il (S. II, 22, 195). Elles sont méritoires, même dans le sommeil, rétorquaient nos deux auteurs. 22. À deux siècles de distance, les novateurs de la célèbre école de Salamanque invitaient au contraire à détourner les yeux de l’étroit sentier de ce Mont Carmel où un saint Jean de la Croix leur avait montré qu’on chemine sans bagage, sans rien qui appesantisse vers le bas ou empêche de monter plus haut/23, et dans la nuit, la Nuit qui conduit à la vie éternelle, non pas seulement la nuit des sens, mais la nuit du vide et de la nudité spirituelle la plus totale/24.

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