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Utena, la fillette révolutionnaire (en japonais 少女革命ウテナ Shōjo Kakumei Utena) est probablement l’un des exemples les plus communs d’animation japonaise traitant de travestissement. Le personnage principal, Utana Tenjou, pratique le travestissement car elle désire se faire passer pour un prince héroïque. Revolutionary Girl Utena est inspiré d’un autre anime, antérieur, Lady Oscar (ベルサイユのばら – Berusaiyu no bara) – dans lequel l’un des personnages principaux, commandant de la Garde Royale, est une femme appelée Oscar, qui a été éduquée en tant qu’un garçon par son père et porte constamment des vêtements masculins. Dans Bob l’éponge, Bob apparaît habillé brièvement en femme dans quatre épisodes. Dans l’épisode That’s No Lady (« C’est pas une femme »), son ami Patrick Étoile de mer se déguise en une jeune fille appelée Patricia. Dans Mes parrains sont magiques, Timmy Turner, Cosmo, le père de Timmy, et Denzel Q. Crocker pratiquent parfois le travestissement dans plusieurs épisodes. James de la Team Rocket (Pokémon) se déguise fréquemment en femme. Sa partenaire Jessie, pratique plus occasionnellement le travestissement, mais environ deux fois moins que James. L’un des épisodes les plus notables dans lequel James se déguise est l’épisode censuré Beauty and the Beach dans lequel il se procure des seins gonflables afin de concourir dans un concours de beauté. Dans d’autres épisodes, le protagoniste Sacha s’habille en femme. Dans la série Naruto, Haku, l’un des sbires de Zabuza s’habille en femme et a une voix féminine, mais est un homme. Ceci sème la confusion parmi les personnages comme parmi les spectateurs : est-ce un travesti ou une transsexuelle ? Le long-métrage d’animation des studios Disney Robin des Bois (1973) inclut une séquence dans laquelle Robin et Petit Jean se déguisent en diseuses de bonne aventure afin de voler le trésor du Prince Jean tandis que ce dernier est distrait par les fausses prédictions de Robin. Petit Jean porte de gros faux seins, dans lesquels il cache son butin, et flirte avec l’un des gardes du Prince. Sailor Moon inclut deux travestis : Zoicite dans l’épisode 36 de la première saison, et Fish-Eye dans la saison Super S (il ressemble à une femme, et préfère faire souffrir les hommes alors que ses partenaires, Tiger’s-Eye et Hawk’s-Eye préfèrent les filles, Tiger préférant les jeunes et Hawk les plus âgées). Toutefois, dans les doublages anglais de ces saisons, Zoicite et Fish-Eye deviennent des femmes. Mulan traîte d’une jeune fille pratiquant le travestissement afin d’épargner la guerre à son père et de combattre à sa place. Dans I My Me! Strawberry Eggs, un anime japonais, un homme s’habille en femme avec l’aide de sa propriétaire afin d’obtenir un emploi dans une école de filles. Dans High School! Kimengumi, encore un anime Japonais, les cinq personnages principaux pratiquent le travestissement régulièrement. Dans Slayers, la plupart des personnages principaux masculins se travestissent afin de réaliser leurs plans. Dans Ranma ½, le personnage Ranma Saotome est un garçon qui change de sexe quand il est arrosé d’eau chaude ou froide, ce à cause d’une malédiction chinoise. Cette particularité est l’un des éléments principaux de la série. Ainsi, il se retrouve régulièrement habillé avec des vêtements inadaptés à son sexe apparent. Toutefois, son identité de genre est clairement et très fortement masculine, et il ne fait aucun effort pour paraître féminin quand son corps s’y prêterait. Il porte en général des vêtements masculins, même avec un corps féminin.

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Dans un registre plus récent, examinons l’artiste 2Fik10 10 Les œuvres de 2Fik sont visibles sur le site: . Ainsi que sur son compte Instagram: . ’est pas transgenre, mais qui s’identifie comme un homme gay franco-marocain parti vivre au Québec; il interroge la masculinité homosexuelle, nord-africaine, arabo-musulmane, immigrée à travers la création de plusieurs avatars qui lui permettent d’investir l’intersectionnalité de sa position identitaire complexe. Le travail artistique de 2Fik comprend entre autres des autoportraits photographiques (parfois réalisés en collaboration avec d’autres photographes), la réinterprétation de tableaux célèbres (par exemple: La Grande Odalisque d’Ingrès, Le déjeuner sur l’herbe de Manet) où l’artiste prend la place de la figure féminine afin de dénoncer l’érotisation orientaliste et sexiste des femmes arabo-musulmanes dans les sociétés d’hier et aujourd’hui. L’artiste réalise aussi des actions publiques photographiées et/ou filmées où il mêle des registres identitaires, culturels, vestimentaires inhabituels (la barbe, les robes, les talons hauts, le hijab), interrogeant le regard des passants par rapport à son identité plurielle. L’œuvre de 2Fik permet ainsi de réfléchir le genre et l’ethnicité comme des identités complexes, car selon l’artiste, l’habit ne fait pas le genre, ou plutôt l’habit n’est pas la propriété d’un genre. Les robes, les talons, le hijab ne féminisent pas forcément un homme, lorsqu’il porte ces différents vêtements. Cette catégorie d’habits, assignée au sexe féminin, permet plutôt à l’artiste de redéfinir le concept de masculinité. Certaines personnes, lorsqu’elles ne me connaissent pas ou ne connaissent pas mon travail, croient que je remets en question mon genre en portant des talons. Pourtant, mon genre est totalement réglé. S’il y a bien un moment où je n’ai aucun doute sur le fait que je suis un homme biologique et psychologique, c’est bien quand je suis en talon en train de faire du runway! Charrette-Dione, 2016CHARRETTE-DIONNE, Patrick. Virilité à talons hauts, immigration et cabane à sucre hallal, devenir un Artiste: 2Fik t’explique. The Warning, 2016. Disponible sur: . Le travestissement (l’artiste ne définit pas sa démarche comme telle, mais les mots nous manquent pour qualifier son art) ne trouble donc pas le genre chez 2Fik, il est au contraire ce qui lui permet de se sentir pleinement masculin. L’artiste critique d’ailleurs cette assimilation systématique d’une mode vestimentaire socialement destinée aux femmes comme une expression de féminité chez l’homme, car selon lui, le prêt-à-porter dit féminin peut aussi s’adresser à la culture masculine et/ou gay. Le genre prend une dimension ethnique particulière chez 2Fik, du fait de sa situation politique personnelle en tant que sujet immigré, culturellement associé à la tradition arabo-musulmane, résidant dans un pays occidental prétendant à la laïcité. La peur d’être jugé: pas viril, pas masculin, une folle furieuse. La peur de ne pas répondre à la représentation colonialiste de l’Arabe macho et soumis aux envies, fantasmes et puissances des pays riches. Ainsi, si l’artiste apparaît fréquemment dans des autoportraits performatifs multiculturels, où se côtoient le hijab, la barbe, la robe et les talons aiguilles c’est pour déconstruire les représentations misogynes, racistes et normatives qui croisent les problématiques de la norme et des représentations postcoloniales autour des expressions de genre et de sexualité ethnicisée. La masculinité alternative de 2Fik, qui dérive de l’esthétique de la drag queen, bien qu’elle s’en détache à présent, défie la sur-virilisation culturelle et sociale de l’homme arabo-musulman qui est désigné comme machiste et homophobe par la suprématie hétérosexuelle blanche en Occident – y compris au sein de représentations culturelles aujourd’hui qualifiées d’“homonormatives” (Cervulle; Rees-Roberts, 2010CERVULLE, Maxime; REES-ROBERTS, Nick.

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Voilà pourquoi il faut prendre le temps de bien mûrir sa décision avant de se lancer sur cette voie. Par ailleurs, il faut savoir également que de nombreuses personnes ont tendance à croire que les sites libertins sont réservés uniquement aux célibataires. Comme nous l’avons souligné plus haut, c’est loin d’être le cas et même tout le contraire. Même en étant mariés ou engagés sur le plan affectif, il est possible d’opter pour une vie libertine. Cela ne signifie pas être infidèle, puisque les libertins ne font pas l’amour entre eux, ils se contentent de baiser. Ils se réservent le plaisir de pouvoir faire l’amour véritablement à leur conjoint, et c’est ce qui fait toute la différence. Les pratiques du libertinage, il y en a plusieurs et de toutes les sortes. En effet, chaque personne a la liberté de choisir parmi les pratiques qui existent, celles qu’elle souhaite essayer ou adopter.

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Les débuts de la chirurgie de transition ont été difficile à Lyon. L’équipe qui s’en chargeait avait au début des années 2 000 une réputation douloureuse. Surnommés « les bouchers de Lyon », à cause de mauvais retours de la part de leurs patients et de techniques obsolètes. « Je ne supportais plus d’entendre dire qu’on était mauvais, qu’on ne savait pas faire… J’ai même une fois ou deux été à deux doigts d’arrêter », confie le docteur. Ce qui a fait changé les choses, c’est sa rencontre au Canada du docteur Pierre Brassard, du service « chirurgie de changement de sexe » au centre métropolitain de chirurgie à Montréal. Ce dernier l’a formé à la pratique moderne de la chirurgie de transition. « Ça a changé beaucoup ma façon de travailler. Encore aujourd’hui j’utilise la technique Brassard, avec quelques petites modifications pour se rapprocher de celle des Thaïlandais ».

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Dans le bouddhisme, l’éthique du comportement sexuel défend de faire du tort à soi ou aux autres. De fait, les actes de bestialité sont interdits ainsi que la pédophilie, l’adultère, le viol ou la prostitution, comme dans les religions monothéistes. Certains comportements sexuels, y compris ceux avec des animaux, sont explicitement interdits aux moines et aux nonnes bouddhistes. Une étude en ligne, dans laquelle des internautes ont participé, conclut que la majeure partie des zoophiles ne connaissent aucun autre zoophile dans leur entourage, et que la plupart d’entre eux ont engagé secrètement des activités bestiales ou qui en ont parlé à des individus de confiance, à des amis ou à leur famille. Internet a permis la recherche d’information sur ce sujet tout en conservant l’anonymat. Les rapports sexuels avec des animaux exposent, comme ceux avec des êtres humains, à des risques sanitaires plus ou moins graves (infections, blessures, réactions allergiques). Les affections transmises aux humains par les animaux sont appelées zoonoses. Certaines peuvent l’être par simple contact, d’autres par les activités qui exposent au sperme, aux sécrétions vaginales, à l’urine, à la salive, aux selles et au sang des animaux. Toutefois, lorsque les animaux sont bien soignés, les risques de développer ces affections sont faibles. En outre, celles-ci peuvent être contractées par d’autres voies que des activités « sexuelles » (par exemple une morsure). Sur cette question, Sallie Graves déclare au Huffington Post que « les résultats des études sur le cancer du pénis devraient inciter les individus à prendre des précautions comme l’utilisation d’un préservatif lors de rapports sexuels avec des animaux ». Le code pénal de 1791, promulgué par la Constituante, a aboli les crimes de sodomie et de bestialité, grâce, notamment, aux positions des pénalistes classiques (Beccaria, Bentham…) et de manière totalement conforme à la Déclaration de 1789 que la même Assemblée avait proclamée : la liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui (art. 4). La laïcisation du droit et la pensée libérale des révolutionnaires a conduit à dépénaliser les comportements homosexuels et zoophiles. Napoléon, dans son Code pénal de 1810, a confirmé cette dépénalisation.

Depuis le réveil, on hésite. Pouvons-nous enfin quitter Portosin ? Comme pour mieux se décider, on s’affaire. Derniers compléments pour l’approvisionnement, arrimage et matossage, préparer le bateau à retailler dans n’importe quelles conditions. On est pressé d’y retourner. Mise à jour des fichiers météo, analyse des vents, des courants. Se dire qu’on naviguera bientôt au portant… ’instant il nous faut encore être patient… Cap Finisterre ! C’est le programme du jour. Et quel grand jour ! Une nouvelle étape, importante. Attendue. De longues heures imaginée. Depuis la Corse, la Sardaigne, les Baléares, l’Espagne, le Maroc, le Portugal, j’y pensais déjà… Bientôt, nous contournerons le Cap Finisterre je me disais chaque jour. Cette étape annonce la fin du voyage. Même s’il reste de la route, Galice, Asturies et Golfe de Gascogne à traverser, je sais que le rêve est déjà bel et bien accompli. Pour moi, le périple est terminé. Le voyage a opéré. Seul compte désormais de ramener bateau et équipage à bon port et de savourer ces derniers bords au large. Dernier café partagé sur le GibSea rencontré la vieille pour prolonger un peu la rencontre et pendant ce temps, laisser la houle retomber. En fin de matinée, un bateau hollandais entre au port pendant que je scrute l’horizon. Ils nous confirment que la forte houle s’est dissipée. Je sonne mon équipier pour qu’on puisse larguer et en 5/7, nous voilà retaillant vers l’océan. Derniers regards émus vers Dominique et sa femme. Grands signes de la main. Se répand dans l’air la sensation étrange des adieux. La séparation des destins de chacun. Dans nos yeux, se souhaiter le meilleur. Graver les gens dans un coin du cœur. Et hisser la grand voile. Entendre poulies et winch couiner, voiles battre et se tendre. Le bateau avancer. Reprendre la route sans se retourner. Nous apercevons très vite les falaises du Cap Finisterre. J’avais prévu de contourner ce cap mal réputé en tirant plus au large, mais la mer est peu agitée alors nous passons près des terres, comme pour aller narguer un peu ce géant de calcaire. Cabo Finisterre enfin je te salue !

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Dans cette vidéo vous allez voir comment j’ai baisé la mère d’un de mes élèves du cours de français. Je suis un jeune garçon qui donne de cours de français et ce matin, la mère d’un de mes élèves est venue à ma classe bouleversée. Elle s’est plainte auprès de moi parce que son fils avait eu de très mauvaises notes, mais ce n’est évidemment pas ma faute. Pourtant, la femme n’arrêtait pas de me crier dessus et je devais la punir. Je l’ai emmenée chez moi et je l’ai punie en lui enfonçant ma bite dans le cul. Dans la vidéo, vous pouvez voir qu’elle aime tout ce que je lui fais, j’espère qu’elle se plaindra plus souvent. La vérité, c’est que je n’ai pas fait l’amour aussi bien depuis longtemps. Elle a failli me casser la bite à cause de la façon dont elle bougeait. Je veux la baiser mille fois et éjaculer devant cette maman beurette surprotectrice.

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Mais bien sûr, personne ne se souciait vraiment de ça, tout le monde profitait des plaisirs de sa propre nudité. Alors, je poursuivis mon chemin, ne sachant pas trop ce que je cherchais. Un peu plus loin, j’ai remarqué qu’il y avait des dunes de sable où des couples et des groupes étaient allongés. En me rapprochant, je me suis rendu compte que mon instinct m’avait amené là où je voulais être : j’avais atteint la partie exhibitionniste et voyeur de la plage. Différents couples y traînaient, certains se caressant les uns les autres. Deux femmes prenaient manifestement plaisir à s’allonger sur le dos, les jambes écartées, de sorte que les voyeurs, à un mètre ou deux de distance, puissent jouir d’une vue royale de leurs chattes ouvertes et se masturber. Je me suis assis quelque part au milieu de ce beau monde. Juste au-dessus de moi, loin de la mer, se trouvaient deux couples allongés en silence, même si leurs mains vagabondant occasionnellement sur leurs corps indiquaient que du sexe était dans l’air. À ma gauche, il y avait un couple qui jouissait d’une conversation coquine et dont la femme me lançait parfois des regards et des sourires. En m’installant, je me suis simplement détendue, sentant la chaleur du soleil d’été sur mon corps, me relaxant peu à peu et profitant de l’environnement. Je me suis couché sur le dos et ma bite était contre mes couilles, comme un lézard sur un rocher. Les couples au-dessus de moi étaient bien chauds, je pouvais entendre leur conversation. L’une des femmes était visiblement bien excitée. En observant la façon dont sa main se déplaçait lentement de haut en bas sur son corps, on comprend facilement qu’elle avait des envies coquines. Elle était magnifique, une belle brune avec de belles formes, un corps tonique et ses seins se dressaient fièrement et fermement, de même que son joli cul rebondi. Sa chatte était rasée et bien lisse. Elle était la seule de son groupe à se lever et bouger parfois, les autres écoutaient de la musique allongés sur leurs serviettes. Ma bite s’était entre-temps durcie par cette vue et commençait à se redresser, alors je me suis dit que ce serait mieux de me retourner sur le ventre, car je ne voulais pas attirer l’attention sur mon excitation. Mais bien sûr, cela n’a fait qu’améliorer ma vue, car j’avais maintenant ses jambes droit devant moi, à quelques mètres à peine. Elle avait essayé deux ou trois fois d’attirer l’attention de son compagnon en lui caressant le dos, mais il ne semblait pas intéressé. Et puis, elle a fait quelque chose que je n’oublierai jamais. En prenant sa bouteille d’eau, elle versa quelques gouttes sur son ventre puis les repoussa du bout des doigts, écarta davantage les jambes et ramena ces gouttelettes d’eau jusqu’à la fente de sa chatte. Avec ses doigts, elle étala l’eau sur toute sa chatte, laissant son doigt glisser entre ses lèvres.

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Echangisme, sadomasochisme… ils seraient plusieurs centaines de milliers d’adeptes en France. En plus d’évoquer l’aspect sociologique de cette sexualité hors norme, nous avons voulu laisser la parole à l’une de ces femmes libertines. 1. Doctissimo : Qu’est ce qui vous a amené à pratiquer l’échangisme et le sadomasochisme ? 2. Qui au sein de votre couple a voulu franchir le pas ? 3. Où se déroulent ces pratiques (clubs, lieux privés, etc.) ? Est-ce les mêmes pour l’échangisme et le SM ? 4. Quelle est votre meilleure expérience ? 5. Est-ce pour vous une expérience ponctuelle ou une pratique sexuelle désormais régulière ? 6. Sont-ce des pratiques que la société vous permet de vivre librement ou les vivez-vous cachés ? 7. Avez-vous toujours les mêmes partenaires de jeu ? Doctissimo : Qu’est ce qui vous a amené à pratiquer l’échangisme et le sadomasochisme ? L’envie de changement, d’essayer quelque chose d’original. Je suis par hasard tombée sur un groupe de parole dénommé « château d’O ». Ne sachant pas de quoi il s’agissait, quelqu’un du salon m’a gentiment expliqué. Je n’étais pas en couple à ce moment-là.

Il est adressé au Cardinal Archevêque de Tolède, Primat des Espagnes, Illustrissime Seigneur Don Bernardo de Rojas y Sandoval. Ce titre en dit long. L’ouvrage est une fin de non-recevoir adressée à la doctrine la plus significative d’un certain Père Jean de la Croix, jamais cité, mais toujours présent, concernant le renoncement aux appréhensions surnaturelles distinctes. Il n’est pas, chez saint Jean de la Croix, un reniement. Le docteur mystique ne nie pas que Dieu éclaire les contemplatifs chrétiens tout au long de leur cheminement dans la voie de l’union d’amour, qu’il les gratifie de dons prophétiques, merveilles de sa Lumière – aujourd’hui, comme hier, au temps de l’Ancienne Alliance. Non seulement il admettait l’existence de telles faveurs, mais il en marquait la nécessité, il en soulignait surtout la nature et la finalité. Ce qu’il en a dit montre qu’il appréciait à leur juste valeur, et mieux que quiconque, le bienfait spirituel de ces charismes dont Dieu honore parfois l’homme. Mais il ne les a pas confondus avec les faveurs qui constituent la substance de la contemplation secrète propre à la sainteté. Il a affirmé avec autorité que ceux-là accompagnaient celle-ci, qu’ils y coopéraient, qu’ils la manifestaient parfois. Jamais il ne leur a accordé la prérogative qui ferait des charismes plus que des accidents de la contemplation secrète ; moins encore leur a-t-il accordé l’exorbitante prérogative de constituer à eux seuls une contemplation d’un autre ordre que la contemplation la plus haute communiquée dans la foi, une contemplation d’essence béatifique supérieure à celle que procure l’illumination de la foi par les dons du Saint-Esprit. Tout en réservant le cas de quelques rares exceptions (Moïse, Élie, saint Paul ont pu être gratifiés d’une vision transitive de la gloire), saint Jean de la Croix affirme avec force que, même au sommet de la plus haute contemplation, c’est toujours au sein de la foi que l’âme est illuminée par une lumière divine qui l’atteint plus profondément que ne peut le faire la lumière des plus hauts charismes. Telle est la lumière divine qui communique à l’âme l’intelligence secrète, confuse et amoureuse de la foi très illuminée. Cette doctrine était bien faite pour réfréner, chez les professionnels de l’intelligence, toute prétention à couronner la théologie de l’École d’une théologie extraordinaire proprement miraculeuse, dussent-ils n’en attribuer la prérogative qu’aux seuls Pères de l’Église et aux grands mystiques. C’est de cette claire vision de la structure de l’expérience mystique que le docteur de la Nuit a déduit, avec une logique que d’aucuns jugent impitoyable, la nécessité d’une pratique inaliénable de la pauvreté spirituelle, conformément à la loi évangélique et à la droite raison. C’est au prix d’une prédilection pour l’obscurité translumineuse de la foi, prédilection parfois héroïque à l’heure où l’attrait des appréhensions surnaturelles distinctes risque de devenir la pire des tentations, que saint Jean de la Croix sauvegarde chez le contemplatif la pureté et la haute visée divine de l’union d’amour. Car il savait qu’on ne peut allier jamais le pur désir de Dieu et le désir des révélations, même au terme de l’ascension mystique. S’attacher aux dons transformants de Dieu – compromettre irréparablement, parfois même d’une manière sacrilège, le travail que Dieu se réserve dans les âmes -, c’est finalement introduire dans la contemplation surnaturelle infuse une aspiration déraisonnable à dépasser les limites de la nature humaine, prétention spirituelle contre nature.

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Cet inconscient sans pensée, C. Dejours (2001) l’appelle inconscient amential, en référence aux descriptions de Meynert sur la confusion mentale qui s’accompagne de la suspension de toute pensée, et J. Laplanche proposera de le désigner plutôt comme un inconscient enclavé (Laplanche, 2006). Il apparaît que la différence de terminologie désignant ce secteur de l’inconscient réside principalement dans une divergence accordée au destin des messages énigmatiques. Dans le cadre de la théorie de la séduction, Laplanche (1993/1999b) insiste sur l’effet d’instabilité et de déliaison généré par l’implantation du message, où la traduction avec refoulement est toujours un remaniement du message: tout message est «partiellement traduit et partiellement refoulé» (p. 82). Il ne pourrait exister de ce fait de message non traduit résultant d’impasses de la séduction, mais tout message non traduit resterai en attente d’une nouvelle traduction. Laplanche distingue deux types de processus qui organisent la transmission des messages: l’implantation et sa variante violente qui est l’intromission. Si le processus d’implantation est au principe de la séduction et au fondement de l’organisation psychique normalo-névrotique, Laplanche attribue à l’intromission la constitution de messages de type persécutif qui signent l’échec de la dynamique «traductive-refoulante» (Laplanche, 1990/1997b, p. 358). Cette variante violente de l’implantation qu’est l’intromission ne sera évoquée que de manière programmatique par Laplanche, mais sera reprise essentiellement par deux auteurs s’appuyant sur la théorie de la séduction généralisée: L. C. Tarelho (1999) dans une relecture de la paranóia et M. R. Cardoso (1993) dans une thèse originale sur le Surmoi. Ces deux auteurs privilégient la voie de la violence de la séduction pour rendre compte de la formation d’enclaves psychotiques, distinctes des résidus de la traduction. Ces enclaves non métabolisées se caractériseraient par une résistance particulière au processus du refoulement qui institue le mouvement de structuration du psychisme, s’avérant en quelque sorte rebelles à toute forme de traduction. L’intraduisible du message se ferait connaître par une circulation menaçante pour la topique psychique des éléments à la dérive se manifestant, dans le cas de la psychose paranoïaque par un retour du message intraduisible sous la forme hallucinatoire, et sous la forme des impératifs tyranniques et arbitraires dans le cas du Surmoi. Bien que Tarelho comme Rezende Cardoso relèvent que les messages, même sous leur forme violente, transitent par le corps, ils privilégient tous deux la référence à la défaillance des codes de traduction transmis par les adultes à l’enfant. Pour Laplanche (2007) en effet, le caractère énigmatique des messages compromis par le sexuel inconscient de l’adulte ne réside pas dans le fait que l’enfant ne possède pas le code, mais qu’il ne dispose pas des moyens adéquats pour constituer un code substitutif. Le code, dont le complexe de castration et le complexe d’Œdipe en sont les formes les plus communes, est proposé par l’environnement social à l’enfant et remplit le rôle d’une aide à la traduction des messages énigmatiques (Laplanche, 2007). Cette question du code sera travaillée, à la suite des propositions de Laplanche, d’une manière originale par Bleichmar (2000). Selon elle, les adultes n’adressent pas seulement un message à l’enfant, mais lui transmettent également des éléments de liaison qui seraient indispensables pour que l’enfant puisse être en mesure de métaboliser le caractère énigmatique du message adulte. Bleichmar est ainsi conduite à insister sur la fonction narcissisante de la mère en rapatriant, dans la conception de la genèse de l’inconscient à l’aune de la théorie de la séduction généralisée, les travaux psychanalytiques portant notamment sur les enveloppes psychiques.

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Ce qui devait arriver arriva, je senti quelqu’un se coller à moi et danser, j’eu un mouvement de côté, un réflexe, et je le jetais un regard sur mon mari, qui me gratifiât juste d’un grand sourire ravi. Je me tournais vers l’homme en question, pas mal, grand, la belle quarantaine. Je ne pouvais pas dire qu’il me laissait indifférente. Du coup je me suis retournée et j’ai recommencé à danser, l’homme s’était écarté et dansait toujours derrière moi mais laissant cette fois un espace respectueux. Mon mari me demanda ce que je pensais de ce type, si il me plaisait, je le regardais et lui dit, oui, c’est vrai il est pas mal. Lui me dit, tu pourrais faire l’amour avec lui ? Je lui répondis que je le trouvais pas mal, ce qui dans mon vocabulaire et dans un vocabulaire de femme veut dire, « oui je baiserais bien avec lui ». Mon mari encore interrogateur, ne comprenant pas ma réponse complètement, et moi maintenant complètement libérée (ce dont je fus la première surprise) je lui formulais ainsi, « oui je pourrais baiser avec ce type ». Cette fois, je ne le repoussais pas, et assez vite, je sentis des mains prendre ma taille et me tirer doucement vers lui, je me laissais faire et collais mes fesses nues contre son bassin ce qui ne manqua pas de me faire remarquer son désir qu’il ne pouvait cacher. Je dansais maintenant collée entre ce type et mon mari, c’était une sensation très nouvelle, très excitante aussi que de sentir ces deux hommes me manifester leur désir, mon mari qui m’embrassait et ce type qui maintenant avait passé sa main sous ma robe puis entre mes cuisses que je lui avais ouverte sans même m’en rendre compte et qui était en train de me caresser. Pour la première fois de ma vie, j’étais en train de me faire caresser par un autre homme que mon mari et devant lui et j’y prenais plaisir. J’étais trempée. Mon mari me glissa à l’oreille qu’il allait aller s’asseoir mais que je pouvais rester danser. Il me fit un clin d’œil et me laissa là, dans l’instant je fus un peu désarçonnée, mais je me repris assez vite et je continuais à danser avec le type collée dans mon dos. Je me retournais pour le regarder et cette fois savoir s’il me plaisait complètement. Dès que je croisais sont regard, je me sentis déshabillée et à lui, cette sensation me traversa, et je ne pensais plus à rien d’autre sauf à chercher l’approbation de mon mari qui me la donna avec ce grand sourire qui ne le quittait plus. Je me mis à danser avec ce type, sans échanger un mot juste des regards, il pris ma main et la guida vers son pantalon, je mis ma main sur son sexe que je sentais dur à travers l’étoffe. Ce contact avec le sexe d’un autre homme que mon mari et sous ses yeux, même si c’était à travers son pantalon m’excita encore plus. Me sentant autorisée par la pénombre, j’entrepris de baisser la fermeture éclair et de glisser ma main dans l’ouverture, je saisi le sexe de ce type à pleine main et je le caressais à mon tour, regardant autour de moi, j’osais même sortir ce sexe tendu du pantalon, j’avais envie que mon mari me voir en train de caresser cet autre homme, il nous regardait, et je voyais l’excitation dans ses yeux.