Dans certaines croyances magiques, les corps peuvent se transformer d’homme en animal et vice versa. Dans ces deux cas, l’entité spirituelle – qui est la plus importante, puisqu’elle est l’essence de l’être – reste toujours la même ; ce n’est que l’enveloppe corporelle qui change. Dans ce cadre, l’union sexuelle d’un être humain et d’un animal correspond en fait à l’union d’entités de la même espèce. La zoophilie n’est alors qu’apparence. La bestialité était fréquente dans les tribus indiennes comme celles des Indiens Hopi. En outre, les Inuits du Cuivre n’avaient apparemment « pas d’aversion pour le sexe avec des animaux vivants ». Au Moyen Âge en France, elle est qualifiée de « crime contre nature », et elle est très fortement réprimée : la peine de mort était le chatiment le plus courant. L’animal pouvait être lui aussi brûlé sur le bûcher suivant sa condamnation lors d’un procès d’animaux.

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Cette tendance du Réveil à produire des accusations de sorcellerie s’appuie en partie sur l’idée de la malédiction « ancestrale » selon laquelle « le démon œuvre à travers les liens de sang : le Dieu chrétien les rompt » (Meyer 1998b: 75) – qui situe la sorcellerie dans les origines et traditions africaines. Ces accusations de sorcellerie, ou plus exactement les usages du pouvoir que confère le nom de Jésus, brouillent significativement la frontière de démarcation entre le courant pentecôtiste et la sorcellerie telle que représentée dans la lecture pentecôtiste. Elles traduisent aussi, ou engendrent, une crise dans l’institution de la parenté, voire une déparentélisation (Tonda 2008). En effet, lorsque les Églises de réveil affirment que « Jésus est plus fort que tous les féticheurs et magiciens » et que « rien n’est impossible à celui qui croit », c’est à condition de rompre avec le monde dit païen, les traditions et les coutumes des ancêtres, génératrices de « blocages », c’est-à-dire d’attaques ou d’envoûtements sorciers. Il en résulte une grille de lecture opposant puissances chrétiennes et puissances occultes sous forme de synthèse entre des mondes religieux jusqu’ici « compartimentés » (Bastide 1955). Le monde des fétiches et des esprits s’intègre dans la cosmogonie chrétienne en tant que composante du royaume de Satan (Meyer, op.cit.), tandis que les péchés sont désignés comme « porte d’entrée », favorisant la venue des esprits maléfiques, générateurs de « blocages » dans le corps et la vie du croyant. Aussi les Églises de réveil exhortent-elles à l’abandon des coutumes médiatisées par les ancêtres, telles que l’usage du totem familial ou ethnique, du « gri-gri », des amulettes, la mise en terre du cordon ombilical, l’usage de plantes ayant trait à la magie, etc. Le recours aux services d’un nganga, médecin-féticheur, est définitivement proscrit car assimilé au ndoki, sorcier. Et toute « adoration » de ce qui n’est pas Dieu est réduite à une forme d’idolâtrie et d’obscurantisme. L’insistance sur la morale8, décriant la nudité et la polygamie (Devisch 1996), et plus généralement toute forme d’attachement aux traditions d’origine (voire au règne animal), sont emblématiques dans nombre de témoignages de sorcellerie du continuum entre village, ancêtres, coutumes, parenté et sorcellerie (Laurent 2003). L’affirmation d’une seule et unique frontière entre monde chrétien et monde sorcier s’inscrit dans un projet de subversion de toute autre frontière (de sexe, de classe, d’âge, de race, etc.) qui serait susceptible de maintenir le converti dans l’ordre de l’échec ou du malheur.

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↑ (en) Peter Hillemanns, Xiuli Wang, Stefanie Staehle, Wolfgang Michels et Christian Dannecker, « Evaluation of different treatment modalities for vulvar intraepithelial neoplasia (VIN): CO2 laser vaporization, photodynamic therapy, excision and vulvectomy », Gynecologic Oncology, vol. 100, no 2, février 2006, p. ↑ a et b Ronald Rabinowitz et Jimena Cubillos, « Malformations congénitales des organes génitaux », dans Le Manuel Merck pour le grand public, Merck Sharp & Dohme Corp., 2017 (lire en ligne). ↑ (en) M Feldhaus-Dahir, « The causes and prevalence of vestibulodynia: A vulvar pain disorder », Urologic Nursing, vol. 31, no 1, 2011, p. ↑ a et b (en) S Bergeron, YM Binik, S Khalifé et K Pagidas, « Vulvar vestibulitis syndrome: a critical review », The Clinical Journal of Pain, vol. 13, no 1, mars 1997, p. ↑ (en) Maximilien Barret, Vincent de Parades, Maxime Battistella, Harry Sokol, Nicolas Lemarchand et Philippe Marteau, « Crohn’s disease of the vulva », Journal of Crohn’s and Colitis, vol. 8, no 7, 2014, p. ↑ (en) Kristen M.A. Stewart, « Challenging Ulcerative Vulvar Conditions », Obstetrics and Gynecology Clinics of North America, vol. 44, no 3, 2017, p. », Annales de Chirurgie Plastique et Esthetique, vol. 51, no 1, février 2006, p. ↑ (en) Su-Han Kim, Sang-Hee Seo, Hyun-Chang Ko, Kyung-Sool Kwon et Moon-Bum Kim, « The use of dermatoscopy to differentiate vestibular papillae, a normal variant of the female external genitalia, from condyloma acuminata », Journal of the American Academy of Dermatology, vol. 60, no 2, 2009, p. ↑ (en) N Weigle et S McBane, « Psoriasis », American Family Physician, vol. 87, no 9, 1er mai 2013, p. ↑ (en) Lynn M Dudley, Christine Kettle, Khaled MK Ismail et Lynn M Dudley, « Secondary suturing compared to non-suturing for broken down perineal wounds following childbirth », Cochrane Database Syst Rev, no 9, 2013, CD008977 (PMID 24065561, DOI 10.1002/14651858.CD008977.pub2, lire en ligne). ↑ (en) Martha Finn, Lucy Bowyer, Sandra Carr, Vivienne O’Connor et Beverley Vollenhoven, Women’s Health : A Core Curriculum, Australia, Elsevier, 2005, 297 p. ↑ (en) A. Lefebvre, P. Saliou, J.C. Lucet, O. Mimoz, O. Keita-Perse, B. Grandbastien, F. Bruyère, P. Boisrenoult, D. Lepelletier et L.S. Aho-Glélé, « Preoperative hair removal and surgical site infections: network meta-analysis of randomized controlled trials », Journal of Hospital Infection, vol. 91, no 2, 2015, p. ↑ (en) CS Wong et SS Bhimji, « Labiaplasty, Labia Minora Reduction », StatPearls, janvier 2018 (PMID 28846226, lire en ligne). ↑ (en) Lynne Carroll et Lauren Mizock, Clinical Issues and Affirmative Treatment with Transgender Clients, An Issue of Psychiatric Clinics of North America, E-Book, Elsevier Health Sciences, 7 février 2017, 245 p. ↑ (en) Lih Mei Liao et Sarah M Creighton, « Requests for cosmetic genitoplasty: how should healthcare providers respond? », BMJ, vol. 334, no 7603, 24 mai 2007, p. ↑ a et b (en) American College of Obstetricians and Gynecologists, « Vaginal « Rejuvenation » and Cosmetic Vaginal Procedures », ACOG Committee Opinion, no 378, septembre 2007, p.

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Le pèlerinage à Tamgrout remplit d’importantes fonctions thérapeutiques, à côté de celles plus ludiques, qui permettent à ceux et à celles qui souffrent de troubles de santé imputés aux esprits malfaisants de chercher la guérison par la transe auprès des tombes de saints (voir Carey, sous presse)11. Mais de nombreux jeunes hommes s’y rendent uniquement pour les plaisirs de la chair. La fête des roses constitue une occasion comparable, où la visée sexuelle est encore plus explicite, quoique l’élément thérapeutique n’en soit pas complètement exclu. L’attraction principale est cette fois les prostituées noires, qui ont la réputation d’être « chaudes » (rghant) dans tous les sens du mot. Plus « fortes » (jheddnt) que les filles « blanches » (timlallin) et ayant le sang plus chaud – propriété qui se remarque, d’après un de mes interlocuteurs, à ce qu’elles s’amusent plus qu’un homme au lit – elles sont convoitées pour deux raisons principales : d’abord, pour leur côté exotique et, accessoirement, parce que leur chaleur corporelle est réputée pouvoir pomper le « froid de la vessie » (assemmid n lbola) qui correspond à ce que la médecine allopathique appelle la gonorrhée12, principale endémie sexuelle locale. 22Si les villages de montagne dont nous avons parlé jusqu’ici se caractérisent par une certaine homogénéité formelle au niveau des idées et des comportements ayant à voir avec la sexualité, la plaine qui les entoure est d’abord une zone de contraste et, surtout d’hétérogénéité. La différence entre un hameau de montagne et un petit village du Pré-Atlas est plus une question de degré que de genre. Les jeunes gens travaillent les champs de façon assez semblable, interagissent selon des codes comportementaux qui partagent la même logique sous-jacente et qui se plient aux mêmes exigences en matière de rencontres et de rendez-vous. En revanche, la vie dans une petite ville de province comme Azilal ou Demnate est déjà sujette à des contraintes d’un ordre différent. Certaines filles travaillent et d’autres poursuivent des études. Elles jouissent, par conséquent, d’une liberté de mouvement bien plus large que les montagnardes. En même temps, et du fait de la plus grande mixité sociale propre à l’environnement urbain, leurs interactions avec les hommes sont forcément plus suspectes. La fille qui s’arrête dans la rue pour parler avec un inconnu d’un quartier différent s’engage dans une aventure autrement plus périlleuse que celle qui bavarde avec son voisin de champ, qui sera aussi le cousin de sa mère ou le neveu de son beau-frère. Dans les grands centres urbains, ces tendances au « désentravement » du mouvement sont encore plus marquées, avec en plus les possibilités d’anonymat – ce qui permet d’échapper à l’observation des commères. 23Afin d’explorer le jeu des contrastes au sein d’une des micro-oppositions proposées au début, nous nous concentrerons ici sur ce qui constitue « l’Autre » des populations montagnardes, celui auquel elles se mesurent en matière de mœurs : la classe des jeunes fonctionnaires qui prennent des postes d’infirmiers, d’instituteurs ou de professeurs dans des zones intermédiaires entre plaine et montagne, et ceux qui constituent le petit personnel de l’administration rurale. Ayant souvent reçu une éducation ou une formation supérieure, ces jeunes fonctionnaires ont parfois pu voyager dans le pays.

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Et quels que soient les signaux que mon ivresse et ma façon d’être aient pu lui transmettre, elle aurait dû écouter mon refus. Elle aurait dû respecter mon consentement. J’ai beaucoup de mal, encore maintenant, à parler de ce qui s’est passé. J’ai fini par en discuter récemment avec le couple d’amis qui m’avait présentée à la soirée. Je craignais leur réaction, car eux étaient présents, et ils ont vu Sam me suivre aux toilettes, ils m’ont vue en sortir, ils m’ont entendu en plaisanter sur le chemin du retour… Leur réponse a été celle dont j’avais besoin pour finalement mettre ça par écrit : ils m’ont crue. Ils m’ont dit qu’ils comprenaient mieux, maintenant, les événements qui ont suivi (et notamment mon agressivité face à Sam). Même si j’arrivais à avoir un regard plus objectif sur le déroulement de cette soirée, je continuais à me blâmer moi-même. Car il est difficile d’admettre qu’on a été victime d’abus. Difficile de se mettre dans la peau d’une victime. Difficile de ne pas culpabiliser. Pour aller mieux, il m’a d’abord fallu réaliser que ce qui s’était passé n’était pas normal. Au début, je ressentais seulement un gros malaise vis-à-vis de cette soirée, sans vraiment réussir à mettre les mots dessus. Puis un jour, plus d’un an et demi après cette soirée, une amie m’a fait des avances. Elle me plaisait depuis longtemps, et nous avons passé la nuit ensemble, mais on s’est contenté de quelques caresses et baisers : je ne voulais pas aller plus loin. Je ne pouvais pas aller plus loin, en fait. On en est donc restées là, et moi, j’ai bien été obligée de me demander pourquoi je ne me sentais pas capable de plus. C’est à ce moment là que j’ai compris que j’avais été violée. Et c’est là que j’ai vraiment compris ce qui m’était arrivé : j’avais été violée par Sam, et c’était pour ça que je n’arrivais plus à coucher avec une femme. Si Sam avait été un homme, j’aurai peut-être eu moins de mal à mettre ce mot sur ce qu’on m’avait fait. J’ai décidé d’arrêter de cacher la vérité, tant à moi-même qu’aux autres. J’ai arrêté de prétendre garder un bon souvenir de cette soirée, arrêté de dire que Sam était une chouette fille alors qu’au fond de moi, je la hais. Et du coup, j’ai pu en parler plus facilement à certaines personnes, à des amis et surtout, à mon compagnon, que j’avais rencontré entre-temps sur un site de rencontres (et ça nous aussi nous fait bien rire parce que ni lui ni moi n’y croyions !). On est ensemble depuis un peu moins d’un an et on va vivre ensemble sous peu. Avant lui, j’ai eu deux autres relations qui ont duré entre six et huit mois (après Sam), mais je n’avais presque pas évoqué cette soirée avec eux (entre autres parce que je n’avais pas vraiment compris ce qui s’était passé avec Sam). Mais avec Benoît, mon copain, je sais qu’on peut parler de tout, et puis j’en avais besoin pour comprendre et digérer ce qui s’est passé cette nuit-là. Le premier pas a pour moi été simplement de lui dire que ça avait été une « mauvaise soirée ». Puis j’ai parlé de « mauvaise expérience ». Et enfin, je lui ai expliqué ce qui s’était réellement joué pour moi ce soir-là. Benoît a réagi simplement, en m’écoutant et en me soutenant : il était d’accord, c’était un viol. Je n’avais pas besoin de plus. Je n’éprouve pas le besoin de voir un professionnel. J’en ai vu un entre vingt et vingt-deux ans pour un autre problème, mais je n’avais cette fois-ci pas l’impression que ça me serait nécessaire.

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Second, the vitalist, individual transformation that would result from this sociability was dependent on a destructive event, namely the war. Third, the new cohesion would take place in a context where physical proximity was no longer essential. On the contrary, the entire nation would be captured by the new unity. This amounted to a semantic transformation that would later be more fully developed by other scholars, namely the transformation from crowd to mass: The features typically associated with crowds of co-present individuals were said to suddenly seize the entire nation which therefore emerged as a mass. 39Interestingly, Simmel’s war enthusiasm did not last. In 1917, he thus published a book entitled Der Krieg und die geistigen Entscheidungen which contained the 1914 essay on ‘Deutschlands innere Wandlung’, but which also included subsequent and much more skeptical analyses (Simmel, 1999d). In other words, Simmel here had a personal experience to confirm his theoretical point that no complete transformation is possible. 40This article has focused on a part of Simmel’s work that has only received little attention previously, namely, his contribution to the sociology of crowds. I have demonstrated how centrally he placed the crowd in his sociological work, both in the early and later phases, thereby legitimizing the topic as sociologically relevant, if not outright indispensable. I would like to end by emphasizing, and summarizing, three dimensions that Simmel shared with the major crowd scholars of his time. To begin with, he was wary and even fearful of crowds adopted a very frightened notion and described the crowd as a state of exception that ‘arouses the darkest and most primitive instincts of the individual, which ordinarily are under control’ (1950d: 228; 1992: 206). This, second, was related to the fact that the crowd is subject to dynamics of hypnotic suggestion.

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Vous connaissez l’adage qui dit que les règles sont faites pour être contournées et transgressées? Et bien aujourd’hui grâce à votre casque de réalité virtuelle, vous allez pouvoir vous rendre compte de l’ampleur de cette phrase. Vous incarnez un surveillant de dortoir dans une université, et vous voyez débarquer Cleo Vixen et Joseline Kelly, deux bombes de competitions, qui viennent se plaindre à propos de certaines règles du campus qu’elles trouvent trop dures. Elles ont été attrapées en pleine infraction, et vous demandent de l’aide. Généreux conne vous êtes, vous vous proposer de leur donner un coup de main, mais en échange, il va falloir passer sous le bureau… Enfilez votre casque VR, puis enfilez ces deux teens coquines à moitié lesbiennes qui ne demandent que ça. On pourrait presque croire qu’elle ont fait exprès de se faire prendre la main dans le sac, de manière à pouvoir se faire prendre tout court par le surveillant du dortoir. Faites leur donc plaisir, et donner leur ce qu’elles demandent. Elles vont commencer par vous sucer la bite goulument, puis il sera temps de les enfiler avec verve. Regardez une de ces salopes dans les yeux pendant que vous prenez sa copine en levrette et qu’elle lèche la chatte de la première en même temps. Vous n’allez pas regretter d’avoir accepté ce job de surveillant de dortoir. ’ouvrent rien que pour vous. On s’y croirait. La technologie à quand même du bon. Grâce au casque VR, vous pouvez avoir les bons côté du job de surveillant ( c’est à dire défoncer des chattes d’étudiantes en chaleur), sans avoir à attendre des heures dans des couloirs, ou à vous occuper d’ado pré-pubaires qui font des canulars téléphoniques. Alors assez discuté, il est temps de se plonger dans la réalité virtuelle, et d’aller défoncer des jeunes chattes mouillées.

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En loup solitaire, il a vécu quotidiennement la cruauté, la superficialité et le manque de sympathie de ses contemporains. Il dit que seulement « the poor, the lost and the idiots » désiraient devenir les amis du jeune Bukowski. D’ailleurs, il est devenu plus tard leur porte-parole au travers de ses œuvres contre la fausseté et la superficialité des masses indifférentes. Bukowski n’affichait pas son amertume pendant son adolescence. Il préférait son existence solitaire. Les longues heures de solitude devenait pour lui le moyen de lire, encore et toujours, de lire, continuellement, dès qu’il en avait la possibilité. Grâce aux mots, Bukowski va traduire sa vision du monde et trouver une issue à son existence jusqufalors sommaire. Il exploitera des expériences qui, pour le commun des mortels, aurait fait naître amertume et haine. C’est là tout l’art de Bukowski. L’écorché vif reste muet. La plume, emmenée par une main tremblotante, crache un vitriol parfois excessif, souvent d’une justesse démoniaque. « When they beat you long enough and hard enough you have the tendency to say what you really mean; in other words, they take all the pretences out of you. If you can get out of it, whatever is still there is usually something genuine. Anyone who gets severe punishment during childhood can get out of it quite strong, quite good, or can end up being a rapist, a killer, end up in a madhouse or lost in all kinds of different directions. So you see, my father was a great literary teacher: He taught me the meaning of pain-pain without reason » (High Times 98). Cette maladie dont Bukowski est touché lui donnera la possibilité de juger ses contemporains, d’exposer sa vision sans être menacé. De toutes façons, il n’appartient à aucun groupe politique. En fait, il est seul et tout puissant. “Because of his acne (Bukowski) will never be able to look at his society from the point of view of an insider. Inutile de préciser que Bukowski ne courait après les mêmes ambitions que la majorité des hommes d”alors. Il n”avait qu”une faiblesse, sa plus grande source de plaisir : « getting drunk », comme il le déclare dans Ham on rye. “I decided that I would always like getting drunk. It took away the obvious and maybe if you could get away from the obvious often enough, you wouldn’t become obvious yourself” Boire et sortir des sentiers battus est devenu la vocation de Hank. Il commence à écrire sérieusement dans les années soixante. Pour survivre à l’inflation et pour toujours avoir de quoi boire, Buk va exercer une multitude de métiers : il sera plongeur dans un restaurant, chauffeur routier, facteur, vigile, employé des postes, liftier etc. Il a travaillé dans un bureau de poste à Los Angeles pendant une dizaine d’années, la plus longue expérience professionnelle qu’il ait eu. Mais en 1969, avec le succès qu’il rencontrera dans les magazines et la presse littéraire, il décide de se consacrer pleinement à l’écriture. Il avait quarante-neuf ans et était près de la dépression.