En plus de mon sac à main, j’avais un sac pour tous mes produits de maquillage, mes bijoux, mon petit boléro. Je marchais doucement faisant de petits pas chaussée de mes escarpins trop hauts, certes très beaux, sur le trottoir pour atteindre la voiture qui m’attendait. Je dû m’asseoir à l’arrière. L’agent ne me parla pas. Nous roulâmes 2 heures il me semble. Puis nous sommes arrivés. Je reconnu les lieux. L’agent me fit descendre et m’amena dans un vestibule. Là deux femmes virent à ma rencontre prirent mes affaires et m’emmenèrent par le couloir. Nous avons marché quelques minutes empruntant différentes allées. Elles me firent descendre des marches et me firent entrer dans une petite pièce, il y avait un lavabo, avec un grand miroir. Je suis entrée en éducation depuis de longues années et je me souviens de chaque étape, qu’elles aient été menées par mon époux en dehors du collège, ou dans son enceinte. Je connais ces lieux, mais je ne puis que me les remémorer avec une réinterprétation toujours plus dramatique lorsque le sens de la vision m’est retiré. Ce qui fut le cas. Lorsque je pénétrai dans cette pièce, les deux femmes me firent poser mes affaires sur une table, elles en sortirent le contenu, dont mon nécessaire à maquillage, mes brosses à cheveux, mon boléro. Elles me firent défaire mon imperméable noué et boutonné, pour le pendre à un cintre suspendu à une barre vide. Il y a avait un autre cintre. L’une me demanda de défaire le nœud de ma robe. Elles étaient en face de moi. Je m’exécutai. En tirant sur un lien, celui-ci glissa, et ma robe s’ouvrit les deux pans s’écartant de part et d’autre le long de mon corps ; j’avais le sentiment de me tenir droite, prête à subir ce que je ne savais pas encore. Je devais en assumer les conséquences, que je n’évaluais pas, étrangement je me sentais extrêmement femme, cela me rendais plus forte, mais inconsciente, car j’étais celle qui allait subir un châtiment, dont on ne distingue pas la dimension, j’allais droit vers une souffrance, je le savais, mais j’étais résignée. Elles m’ont regardée des pieds à la tête. Mes seins étaient nus, je sentais la pression du corset sous ma poitrine, je craignais leur regard de femmes plus jeunes sur mes seins qui me complexent parfois parce qu’ils sont trop gros et qui, passée la cinquantaine, tendent à reposer désormais trop bas à mon gout. Elles m’ont retiré ma robe et l’on pendue sur l’autre cintre. Une valisette était disposée sur la table. Elles me demandèrent de renforcer le fard à paupière et le rouge. Mais avant, l’une ouvrit une thermos et versa dans le gobelet du thé. Je du boire le liquide que je reconnu être un thé vert, de qualité moyenne. Puis elles me firent asseoir devant le miroir pour me remaquiller comme demandé. Je renforçai le fard à paupière noir (Dior), et le rouge (Guerlain) Pendant ce temps, elles me posèrent mon boléro sur les épaules, l’attachant à mon cou. Je vérifiai l’ensemble non sans satisfaction. Ce que j’allais subir, je le subirai belle.

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La béatitude commencée est donc réservée aux âmes gratifiées des grâces gratis datae, on ne peut l’entendre de la perfection accessible à l’ensemble des fidèles qu’en un sens tout différent/74 : dès ici-bas, les âmes « patientes divina » sont gratifiées d’une manière tout extraordinaire, dans leurs puissances, d’une expérience des joies célestes, elles puisent déjà au trésor délectable que leur perfection leur réserve de posséder pleinement dans leur substance dans l’au-delà ; au contraire les âmes parfaites, qui ne sont pas élevées aux grâces de l’oraison mystique, méritent d’avoir leur place marquée dans la gloire, mais elles ne parviennent pas, dès ici-bas, à entrevoir les joies ineffables qui les attendent. 72 D.O., lib. IV, cap. 11, p. 442 : Selon lui, l’illapsus de Dieu comme objet béatifique ici-bas n’est pas « in essentia anims » ; cf. IV, cap. 8, pp. 362-363 : l’âme est unie à la Sainte Trinité « non secundum unionem substantialem, sed secundum unionem hanc amoris intirnam et arcanam » (c’est l’union propre à l’union « extatique et fruitive »). 73 Cf. supra, p. 74 Pour Thomas de Jésus (cf. D.O., lib. IV, cap. 4, pp. 330-331), l’union par la grâce habituelle est d’un ordre inférieur à la « béatitudo inchoata » : « In hac quoque habitualis gratis possessione sive conjunctione, unio haec fruitiva et supernaturalis in qua nostram beatitudinem sitam esse ostendimus, nequit consistere ». En un certain sens seulement, purement juridique, l’union par la grâce habituelle peut être appelée béatitude de la vie présente : « In hac tamen gratis habitualis unione quodammodo dici potest beatitudinem hujus vioc consistere, quia haec unio justis perfects et complets beatitudinis jus tribuit ». Pour saint Jean de la Croix au contraire, la foi pleinement informée par la charité et illustrée par les vertus et les dons du Saint-Esprit, ne donne pas seulement à l’âme un droit à jouir de Dieu dans la béatitude future de la vision, car la Foi et la Vision ont le même objet. En ce sens, il n’a pas à recourir à un autre moyen immédiatement proportionné à la vision : c’est normalement, par le plein développement de la grâce sanctifiante que l’âme parvient ici-bas à la « beatitudo inchoata ». Cf. Subida, lib. II, cap.

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Dans ces dernières occasions, le trône était alors installé sur une plate-forme au bout de la galerie, du côté du Salon de la Paix, dont l’arche était fermée. La mise en scène du pouvoir a rarement atteint un tel degré d’ostentation. Ainsi le doge de Gênes en 1685, les ambassadeurs du Siam (1686), de la Perse (1715) et de l’Empire ottoman (1742) devaient traverser toute la galerie, sous les yeux de la cour massés de chaque côté sur des gradins pour atteindre le roi . C’est aussi ici que fut signé le 28 juin 1919 le traité de Versailles qui mit fin à la première guerre mondiale. Depuis lors, les présidents de la République continuent de recevoir les hôtes officiels de la France. C’est à partir de 1678 que Hardouin-Mansart entreprend la construction de la salle de guerre. La décoration, complétée par Le Brun en 1686, exaltait les victoires militaires qui ont mené à la paix de Nimègue. Les murs sont recouverts de panneaux de marbre ornés de six trophées et de chutes en bronze doré. Le mur du côté du salon d’Apollon est occupé par un bas-relief ovale en stuc représentant Louis XIV à cheval piétinant ses ennemis. Ce chef-d’œuvre de Coysevox est surmonté de deux Golden Fame et soutenu par deux captifs enchaînés. Sous le bas-relief qui dissimule l’ouverture d’une fausse cheminée, Clio, muse de l’Histoire, enregistre pour la postérité les actes du roi. Le plafond en forme de dôme représente au centre La France armee, assis sur un nuage et entouré de Victoires. Un portrait de Louis XIV orne son bouclier. Dans les arcs sont représentés ses trois ennemis vaincus: l’Allemagne à genoux, avec un aigle; menaçant l’Espagne avec un lion rugissant et la Hollande renversée sur un autre lion. La quatrième arche représente Bellone, déesse de la guerre, en colère entre Rébellion et Discorde. Le Salon de la Paix présente le même décor de panneaux de marbre et de trophées d’armes de bronzes dorés et ciselés que le salon de guerre qui lui est symétrique. Cependant, Le Brun a orné le dôme et les os des bénéfices de la paix donnés par la France à l’Europe. Ce salon fut, dès la fin du règne de Louis XIV, séparé de la galerie par une cloison mobile et considéré comme faisant partie de l’appartement de la reine qu’il constitua alors la dernière pièce après la chambre. C’est là que sous Louis XV, Marie Leszczynska donnait tous les dimanches des concerts de musique profane ou religieuse qui jouaient un rôle important dans la vie musicale de Versailles et que, durant le règne suivant, Marie-Antoinette jouait son rôle. Lorsque cela était nécessaire, la cloison séparant la pièce de la galerie a été démontée et le salon faisait à nouveau partie du grand appartement. Au 17ème siècle, les miroirs étaient parmi les articles les plus chers à posséder à l’époque; la République de Venise détenait le monopole de la fabrication des miroirs. Afin de maintenir l’intégrité de sa philosophie du mercantilisme, qui exigeait que tous les objets utilisés dans la décoration de Versailles soient fabriqués en France, Jean-Baptiste Colbert a incité plusieurs travailleurs de Venise à fabriquer des miroirs à la Manufacture royale de glaces de miroirs. Selon la légende, pour conserver son monopole, le gouvernement de la République de Venise a envoyé des agents en France pour empoisonner les ouvriers que Colbert avait amenés en France.

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