Comment sodomiser sa femme parce-qu’elle n’a pas trop envie ? Ici je vous montre en video comment faire, c’est parti mes coquins. Pour commencer nous avons fait une video de 30 minutes sur le canapé. Bien entendu, nous donnons nos conseils comment faire. Comment sodomiser sa femme ? Toute la recette est a voir. En premier lieu, il faut bien évidement pas forcer votre femme a se faire enculer. Premièrement, chercher une ambiance très relax. Comme pour tout, ca passe beaucoup mieux! Il faut toujours en parler en avance. La notice, un bon plug anal en bois de préférence, bien exciter le clito jusqu’à l’orgasme. Par la suite une bonne bite vient me défoncer le cul. C’est la meilleur recette pour nous, je suis habituée a me faire prendre le cul de cette manière. Apres quoi on peut aller un peu plus vite. Pour une premiere fois c’est preferable de prendre son temps, reserver toute la soiree! D’abord il faut bien lubrifier vaut mieux plus que moins!

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Il n’est qu’une idole parmi d’autres. Ce retour à la Nature comme seul principe suprême semble puiser ses origines dans la philosophie antique. Cette hypothèse est confortée par la brochure du cinquième dialogue où il est fait notamment l’apologie de l’athéisme. « Puisque nous croyons un culte nécessaire, imitons celui des Romains. La Nature étant le seul moteur du monde, tout ce qui suit ses principes en vient à être légitimé par elle. Le sexe, l’égoïsme, la violence sont autant de manifestations que l’on trouve dans la nature et de manifestations de la Nature en l’homme et, partant, elles peuvent être légitimées comme étant « naturelles », au-delà du Bien et du Mal. En effet, ces constructions morales (le Bien et le Mal) sont directement visées par cette argumentation. N’existant pas dans la Nature, elles ne peuvent être prises comme fondements de nos actions. La Nature doit rester notre seul modèle. « La nature, nous dictant également des vices et des vertus, en raison de notre organisation, ou plus philosophiquement encore, en raison du besoin qu’elle a de l’une et de l’autre, ce qu’elle nous inspire deviendrait une mesure très incertaine pour régler avec précision ce qui est bien ou ce qui est mal. À partir de ce principe, la Société perd évidemment tous ses droits. Ses règles et ses lois viennent juguler nos élans naturels. Ils vont contre la Nature et ne sont donc pas tolérables. « C’est une injustice effrayante que d’exiger que des hommes de caractères inégaux se plient à des lois égales : ce qui va pour l’un ne va pas à l’autre.

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Comme il l’avait indiqué, le général de Gaulle part. La fin des années 1970 a été appelée par certains (comme Gilles Lipovetsky) « l’ère du vide ». L’élection de François Mitterrand en 1981, sur le thème très Mai 68 de « Changer la vie », apparaît comme une flambée d’espoir ou une crise de panique catastrophique, selon les courants, dans cette évolution politique en France. Mais cette attitude désillusionnée sur la classe politique reprend le dessus et est encore très présente avec une défiance croissante vis-à-vis du militantisme et du personnel politique. Mai 68 étant largement provoqué par les problèmes liés à la massification de l’enseignement supérieur – en particulier, l’engorgement de l’ancienne Université de Paris -, la loi Faure du 12 novembre 1968 dissout l’Université de Paris en 13 établissements, numérotés de I à XIII, permettant d’absorber cette hausse d’effectifs. C’est la fin de l’ancienne Université de Paris telle qu’elle avait existé de 1150 à 1970, et la perpétuation du système français d’enseignement supérieur à deux vitesses, entre Grandes Écoles et Université. D’une manière générale, Mai 68 a été une des plus grandes contestations de l’ordre existant. Mai 68 est une ouverture brutale de la culture française au dialogue social et médiatique, qui s’infiltre dans tous les rouages de la société et de l’intimité familiale, et une étape importante de prise de conscience de la mondialisation de la société moderne (après les guerres « mondiales ») et de la remise en cause du modèle occidental de la « société de consommation ». L’une des principales influences de Mai 1968 se situe au niveau socio-culturel, comme l’a reconnu François Mitterrand lors du 20e anniversaire de Mai 68. On assiste à une désaffection des Français pour la sphère publique et politique et pour le militantisme en général. Les événements de mai 1968 marquent une division politique qui a des répercussions dans la société française, par exemple lors de la scission de l’université Lyon-II en 1973. Actuellement, on situe parfois les personnalités politiques selon le « côté » des barricades où elles se situaient. Le qualificatif péjoratif de « gauchiste », créé par Lénine en 1920 dans La Maladie infantile du communisme (le « gauchisme »), entre alors dans le langage courant.

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Christine Oppong (éd.), Female and male in West Africa, Londres, Boston, Sydney, George Allen & Unwin, 1983, 402 p., bibliographie, index. Auteur de nombreux ouvrages sur l’Afrique de l’Ouest, Christine Oppong présente ici 22 monographies sur la complémentarité et les conflits entre rôles masculins et féminins dans différentes ethnies africaines. Elle part de l’hypothèse de Fortes selon lequel « considérer le statut de l’un ou l’autre sexe sans se référer à l’autre déforme la réalité que nous nous efforçons de comprendre ». Ce sont particulièrement dans le domaine du travail et de la vie du couple et de la famille que les changements qui affectent les rôles masculins et féminins sont identifiés. Particulièrement révélateurs sont les conflits qui naissent aussi bien pour les femmes que pour les hommes des exigences de deux cultures en présence : la culture africaine traditionnelle qui subordonne l’existence et le fonctionnement du couple aux impératifs du groupe familial étendu et le modèle de la famille nucléaire occidental où le couple réduit ses obligations à l’égard de la parenté. Les femmes africaines, décrites dans différentes ethnies africaines de l’Afrique de l’Ouest, ne sont pas en retard sur les hommes dans leurs aspirations à une autonomie économique en accédant à un revenu monétaire, par l’exercice d’un métier salarié ou d’une profession indépendante. Pour réaliser cette aspiration, de nombreuses monographies révèlent qu’elles cherchent à s’émanciper non seulement de la famille étendue mais aussi des obligations de femme mariée à l’intérieur du couple conjugal. Malgré la diversité des ethnies et des cultures, les facteurs de changement à l’œuvre en Afrique de l’Ouest (urbanisation, industrialisation, instruction des femmes, etc.) tendent à développer l’individualisme : « Les sanctions qui accompagnaient la naissance des enfants en dehors du mariage reconnu disparaissent, et, de façon croissante, le statut d’adulte, les relations sexuelles, la procréation et la direction d’un groupe domestique se développent sans l’adjonction du rôle conjugal » (p.

Avale salope, bouffe-lui la bite! Il appuie sur la nuque et maman, les larmes aux yeux, gobe la bite du SDF. Derrière moi, les mains continuent de me torturer les seins qui sont maintenant dégagés de mon chemisier. François fait le tour et m’empoignant par les cheveux me force à me lever me faisant couiner. Je me retrouve à genoux devant lui. Sa queue forçant ma bouche. Il prend visiblement un plaisir immense à se dire que la femme de son collègue va lui faire une pipe. J’avale sa queue et lui tète le gland. Ma main le masturbe tout en le pompant. Je lui lèche les couilles, je salive dessus. Je sens la cyprine qui coule de ma fente. Il donne des coups de reins pour mieux s’enfoncer dans ma bouche, il appuie sur ma tête me contraignant à le prendre entièrement en bouche me faisant hoqueter. Mathieu en profite aussi et par moment contraint ma mère à lui sucer la bite.

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Y como tenía por una parte razón de conveniencia, y por otra habia tan buen solicitador dentro del Definitorio, (que entonces asistia en Madrid), se determinó así, a veinticinco de Junio del mismo año de mil quinientos noventa y uno. Recibió nuestro Venerable Padre el decreto del definitorio y la orden de su jornada, y aunque de esta determinación se conocia fácilmente que los autores de ella le tenian ya como por estorbo y cosa sobrada en la Religión a que él habia dado principio, no le inquietó esto, antes se consolaba de que se comenzasen ya a cumplir sus deseos, que eran de padecer trabajos y menosprecios por el Señor, que tan grandes los habia padecido por él. Pero sentía mucho que de él se tuviese tan poca satisfacción, que no se persuadiesen, que aunque las monjas le quisiesen hacer su Comisario él no habia de aceptarlo, y que no habia de ser el primero que defendiese el estado en que su Santa Madre las había dejado. Sentia también mucho la inquietud que habia de causar en toda la congregación Descalza que echasen de ella como desterrado a las Indias al que era tan comùnmente amado en ella, y estimado por la piedra fundamental de la vida primitiva.Y que habian de echar la culpa de esto al Padre Vicario General Fray Nicolás de Jesùs Maria, a quien él amaba por su gran caudal y celo de Religión , y que habia de padecer su crédito sin culpa; porque bien sabía que no se movía por pasión, y que no en todas las acciones del Definitorio era Señor de los demàs votos. Y asi una de las cosas que mayor pena le dieron en esta persecución fue ver culpar al Padre Fray Nicolás, y con gran eficacia defendia su inocencia; y por excusar oír quejas del Definitorio y de satisfacer a ellas en los demás conventos, dio cargo al Padre Fray Juan de Santa Ana que fuese a Granada y a otras partes de aquella provincia a recoger los doce religiosos que habian de ir con él, con orden de que le avisase luego en estando prevenidos para partir a embarcarse, como ya se tocó en otra parte en la virtud de la obediencia. Quiso Dios atajar esta jomada con unas calenturas que dieron al Venerable Padre estando él todavia en la Peñuela, de las cuales él hizo tan poco caso, que las llevó en pie más de quince días, aunque le venian cada día, sin querer comer carne ni otro alivio de enfermo, hasta que habiéndosele enconado mucho una pierna fue ya forzoso hacer caso de su enfermedad. En este tiempo le avisó el Padre Fray Juan de Santa Ana desde Granada que ya tenía prevenidos los religiosos para pasar a la Nueva Fspaha, pero como nuestro Señor le disponia para otra jornada mas larga no pudo tratar de aquella. Padre Provincial de aquella provincia, (que lo era entonces el P. Fray Antonio de Jesús, su antiguo compañero), le escribié consolándole, y le envió una licencia para que se fuese a curar a uno de los dos conventos de Ubeda o Baeza, que estaban entrambos a sels leguas de la Pehuela, y escribió también al Prior que le enviase luego por la mala comodidad que en el convento de la Peñuela había para curarle, por ser casa de desierto.

Refusant de voir la réalité mon mari mit tout en oeuvre pour faire obstruction à la procédure et mon divorce traîna sept ans ! Je ne suis officiellement libre que depuis cet été. En plein cafard et embourbée jusqu’au cou dans les problèmes aussi bien sentimentaux que financiers, excédée par les demandes. Un matin je me levai de mauvaise humeur. Je pris un malin plaisir à la faire enrager, me montrant insupportable, boudeuse, trouvant tout mauvais au petit déjeuner, refusant d’aller à notre leçon de ski. Une minute je voulais partir en excursion, la minute suivante j’annonçais d’un ton hargneux que j’allais m’enfermer dans ma chambre pour lire. Une forte claque bien placée sur le fond de mon pantalon moulant me fit sursauter. «C’est fini les caprices ? » gronda mon amie. Je me sentis fondre. Je la regardai dans les yeux, et pendant ces dix ou douze secondes mon regard a dû dire une foule de choses, transmettant sans doute, en langage muet, le profond bouleversement qui me chavirait. J’avais à peine conscience de l’endroit où nous nous trouvions. Les anoraks des skieurs qui partaient vers les remonte-pentes m’apparaissaient comme des taches sautillantes, bleu vif, jaune éclatant, vermillon. Mon amie poursuivit en me menaçant du doigt : « Toi, ma jolie, tu as besoin d’une bonne fessée pour te calmer les nerfs.». J’entendis ces paroles tant souhaitées comme dans un rêve merveilleusement érotique. Un tourbillon m’aspira, constitué d’autant de souvenirs que de fantasmes. Je fusai vers un paradis perdu imprégné d’une angoisse indéfinissable, mais aussi bourré d’une extraordinaire charge d’effervescence, de dissipation et de volupté : un univers de manoir triste et humide habité par de prudes jeunes filles en costume démodé que mène aux verges un énergique bataillon de sévères surveillantes de pensionnat; mais aussi un monde où de sourdes ardeurs font battre plus vite le coeur des demoiselles, même de bonne famille et élevées au couvent. C’est alors l’instant singulièrement lascif où l’indisciplinée, fouettée dans les règles, s’en va le long des escaliers et des couloirs à la peinture écaillée, caressant à la dérobée son envers fustigé lorsqu’elle est certaine de se trouver seule. Elle monte un dernier escalier, plus étroit celui-là, et dont les marches disjointes craquent, vers ce recoin des greniers où elle est déjà venue apaiser ses tensions dans des circonstances semblables. Là, sur une pile de couvertures réglementaires, dissimulée derrière un rempart de malles et de cantines, la châtiée ferme les yeux, ses doigts tremblants remontent lentement l’ourler de sa longue jupe bleue d’uniforme, bientôt ses mêmes doigts frôlent, effleurent, massent la face interne des cuisses de plus en plus ouvertes et de plus en plus humides – de plus en plus frissonnantes aussi – la main, maintenant fébrile, coiffe l’entrejambes d’un geste possessif, saisit l’élastique du slip, tire, s’empêtre, s’énerve dans sa hâte d’aller vite et de baisser une seconde fois ce slip de coton blanc qui, il n’y a pas cinq minutes, vient d’être baissé de façon ignominieuse dans le bureau de Madame, un bureau lambrissé aux plinthes jaunes de salpêtre, aux panneaux qui se décollent à l’endroit où les infiltrations dessinent des auréoles aux formes de dragons fantastiques, un bureau où les vilaines filles reçoivent le fouet agenouillées sur un canapé dont le cuir élimé sent l’artichaut, et sortant de là en pleurs, les fesses incandescentes et bouillonnantes comme une fournaise, j’avais moi, Cécile, suivi ces mêmes couloirs, monté ces mêmes escaliers dont la peinture beige se détachait par plaques.

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Question : Pourriez-vous nous conseiller en ce qui concerne la pratique de la polygamie, surtout à notre époque ? Shaykh ‘Ali Hassan : Puis-je compléter la q La polygamie, une injustice envers les femmes La polygamie peut être une injustice envers les femmes et les enfants, selon Cheikh Ahmed al-Tayeb, le grand imam de l’Université al-Azhar, la. Cheikh Ahmed al-Tayeb, le grand imam de l’institution de l’islam sunnite Al-Azhar qui siège au Caire, a jugé que la polygamie est une « injustice » pour la femme et qu’elle n’est pas la norme dans l’islam. Il a suscité un grand débat en Egypte. Ce n’est pas la première fois que le grand imam d’Al-Azhar s’exprime sur la polygamie depuis qu’il a pris son poste en 2010 La polygamie peut être une injustice envers les femmes et les enfants, selon Cheikh Ahmed al-Tayeb, le grand imam de l’Université al-Azhar, la plus haute institution islamique d’Égypte Dans un commentaire lors d’une émission de télévision hebdomadaire, le 2 mars 2019, cheikh Ahmed al-Tayeb a affirmé qu’en islam, c’est la monogamie qui est la règle et la polygamie l’exception. Ceux qui disent que le mariage doit être polygame ont tous tort, a-t-il dit, recommandant pour bien comprendre la question une lecture complète du verset évoquant la multiplicité des. 3/ La polygamie. Elle est autorisée, mais le 3e projet précise qu’elle ne sera accordée qu’avec dérogation pour celui qui sera réputé capable d’assurer l’équité dans la fourniture du logement, et de l’entretien légal des coépouses. Toutefois, il est permis aux femmes de faire stipuler dans le contrat de mariage qu’elle refuse la polygamie. 4/ Les effets du mariage . Médine ne cessent pas, Nous t’enverrons contre eux, et alors, ils n’y resteront que peu de temps en. 1. Par une interprétation syllogistique on peut conclure qu’il n’y a point de polygamie sans équité. Selon l’avis d’un théologien, paru dans la revue Historia en 2017 on peut lire à ce propos : « On fait aujourd’hui une fixation sur la polygamie, un régime matrimonial ancien, qui a été le lot de tous les peuples d’Orient. 2. Polygamie dans l’islam sert aussi à augmenter la postérité comme l’un des principes les plus importants de la prospérité des gens. Ce facteur, aussi, vient du passé, quand les hommes ont été tués dans la guerre. Pour la population a augmenté, nous avons eu beaucoup de femmes qui peuvent donner naissance à des enfants. Avantages pour la société . 3. Dans son propos, le sociologue a affirmé, de manière péremptoire, que l’Islam a lutté contre la polygamie. Il asseoit son argumentaire sur le texte qui subordonne la polygamie à l’exigence d. 4. La justice comme l’un des objectifs de base de l’islam et comme vertu morale, et le modèle de justice du Coran.

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Il faut également reconnaître que l’Église, habituellement, n’a pas confronté les gouvernements de front et n’a pas essayé par la force de faire cesser l’esclavage. Reconnaissant que les papes avaient menacé d’excommunication, mais dans la pratique, l’Église a travaillé à essayer d’améliorer les conditions de vie des esclaves autant que possible. Ainsi, l’église était persistante dans son affirmation que l’esclavage était seulement un état de service, et que ceux qui furent asservis, étaient entièrement humains et pleinement égaux aux yeux de Dieu. Comme déjà mentionné, c’était dans cet esprit que le premier article du « Código Negro Español» exigeait de tous les maîtres d’avoir leurs esclaves baptisés et spécifiait de sérieuses sanctions pour les maîtres qui n’ont pas permis à leurs esclaves d’assister à la messe ou de célébrer les jours de célébrations. En revanche, l’Église d’Angleterre ne reconnaissait pas les esclaves comme des « êtres humains baptisables.» Ces deux vues ont eu un effet profond, non seulement sur ceux impliqués dans l’esclavage, mais sur des attitudes envers les ex-esclaves et l’affranchissement des esclaves. Ce qui est clair est que l’affirmation commune comme quoi l’Église Catholique a généralement favorisé l’esclavage, n’est pas vraie. En effet, comme il sera vu, quand les Quakers américains initièrent le mouvement abolitionniste, ils trouvèrent des âmes soeurs non seulement chez d’autres Protestants mais également parmi les Catholiques Romains. Si le monothéisme possédait un potentiel certain de provoquer des doctrines anti-esclavagistes comme cela est avancé par certains, il faut également se demander pourquoi l’Islam ne s’est-il donc pas retourné contre l’esclavage ? En effet, pourquoi l’esclavage persiste-t-il dans certaines régions islamiques, alors qu’il vient tout récemment de cesser dans d’autres nations musulmanes en réponse à une pression intense de l’ouest (chrétien)? Pour répondre à cette question, nous devons reconnaître que les théologiens travaillent dans des limites intellectuelles définies, non pas simplement en conclusion de fondements culturels particuliers. Par exemple, il serait tout à fait impossible pour les théologiens juifs, chrétiens, ou islamiques de déduire que Dieu n’a aucun intérêt dans le comportement sexuel humain. Les textes révélés ne permettront simplement pas une telle conclusion. Ni les théologiens chrétiens ne pourraient déduire que Jésus a favorisé la polygamie, du moins sans une révélation additionnelle. Le problème fondamental auquel font face les théologiens musulmans vis-à-vis de la moralité de l’esclavage est que Mahomet a acheté, vendu, capturé, et possédé des esclaves. Comme Moïse, le Prophète a conseillé que des esclaves soient bien traités : « Et que ceux qui n’ont pas de quoi se marier, cherchent à rester chastes jusqu’à ce qu’Allah les enrichisse par Sa grâce. Ceux de vos esclaves qui cherchent un contrat d’affranchissement, concluez ce contrat avec eux si vous reconnaissez du bien en eux; et donnez-leur des biens d’Allah qu’Il vous a accordés. Et dans votre recherche des profits passagers de la vie présente, ne contraignez pas vos femmes esclaves à la prostitution, si elles veulent rester chastes. Si on les y contraint, Allah leur accorde après qu’elles aient été contraintes, Son pardon et Sa miséricorde.», également il est possible de gagner la rémission si l’on a tué un compagnon croyant par erreur en libérant un esclave : «Il n’appartient pas à un croyant de tuer un autre croyant, si ce n’est par erreur. Quiconque tue par erreur un croyant, qu’il affranchisse alors un esclave croyant et remette à sa famille le prix du sang, à moins que celle-ci n’y renonce par charité.

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Louis Garrel est toujours aussi sexy avec son faux-air de blasé et on se dit en le voyant qu’on se ferait bien un petit parisien. Faire l’amour avec son meilleur ami est toujours une chose délicate car on a peur de ruiner notre amitié. Cependant, il arrive que l’on se laisse aller à nos pulsions et on doit vite décider si on veut en rester là ou aller plus loin. Dans Un jour, Anne Hathaway est folle amoureuse de son meilleur ami Dexter, mais elle n’ose jamais lui avouer car elle sait que c’est un dragueur confirmé. Étant faits l’un pour l’autre, le destin va les réunir (la magie d’Hollywood). L’instant où ils cèdent enfin à leur désir respectif est aussi bien touchant que troublant. Le fait de faire l’amour avec un homme qui nous connaît aussi bien est en quelque sorte rassurant. A regarder avec son ou sa meilleure amie si on veut lui faire passer un message. Ce film n’a aucune limite. Les personnages réalisent le moindre de leur fantasme. Stanley Kubrick va toujours plus loin dans ses films et n’hésite pas à montrer ses acteurs nus en train de faire l’amour dans des positions sexuelles originales. C’est limite s’ils n’ont pas refait toutes les positions du kamasutra. On retrouve le couple phare de l’époque aka Nicole Kidman et Tom Cruise. Parce qu’il nous permet d’extérioriser tous nos fantasmes inavoués. A montrer à notre chéri.e si on a envie de tenter les clubs échangistes ou autres pratiques libertines. Décidément, Tom Cruise a le don de jouer dans des films plus qu’érotiques ! Alors qu’il n’est encore qu’un lycéen timide, il fait la connaissance d’une call girl qui va lui faire découvrir sa sexualité. Après avoir baptisé le salon de ses parents, Tom Cruise se lance et ose faire l’amour dans un train. Si au départ il semble quelque peu réticent, il se laisse vite aller, le tout sur la célèbre chanson In the Air Tonight.

’ (1984: 20). This basically emancipating aspect is also present in Simmel’s account of sociability. However, as both Simmel and Canetti were aware, no full and independent liberating transformation is possible – in Simmel’s eyes because the sociable being is itself socially mediated (stylized), in Canetti’s eyes because the crowd only exists momentarily, soon after its discharge the individuals return to their homes and to their burdens of distance. 33There is one more parallel between Simmel and Canetti to be emphasized. Thus the impulse to sociability that Simmel refers to, and which, I have argued, can be identified in crowd behavior, signifies a vitalist urge. It points to a desire to gather for the purpose of celebrating life itself (on Simmel’s vitalism, see also Lash, 2005). This vitalist dimension marks a clear contrast to the view of Le Bon, Sighele, and Tarde who tended to see crowd behavior as a threat to life. Serge Moscovici has analyzed the vitalist dimension in Canetti very convincingly. As Moscovici makes clear, Canetti’s vitalist account plays both on the sheer life-producing joy of the crowd and on the vitalism that is associated with its destructive actions. Whereas the former element has to do with the freedom that the crowd offers (the suspension of the burdens of distance), the latter element is explained by the (alleged) fact that by acting destructively and violently – by ultimately destroying life – the crowd confirms its own vitality. 34The recognition of this vitalist interpretation of crowd behavior suggests two tensions in Simmel’s work. First, there seems to be a tension between the vitalist urge and the fear of being touched in the metropolis. The impulse to sociability tends to bring people together, whereas the fear of being touched works in an opposite direction. What then is the stronger tendency? One of Simmel’s reflections on space suggests that the sociability is likely to be predominant.

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Y, aunque en parte procedian estas ansias de Dios que en este tiempo sentia del vacio del alma, estando ya desocupada de todo lo que antes la impedia caminar a Dios como a su centro (segun se toco en otra parte), otra causa concurria aqui de grado superior, que eran unas saetas de fuego amoroso, que a su alma tirava el Esposo divino para llagarla y encenderla mas en su amor. ’intelligence, qui rend fort perspicace et donne une connaissance profonde des choses divines, sans leur unir la volonté avec ce plaisir reposant, fruit de la charité, qui relève du don de sagesse. Comme cette lumière puissante fait bénéficier l’âme de vues sublimes 3ur Dieu et sur ses perfections, sans l’unir à ces vues de la façon marquée, elle laisse l’âme en souffrance ; on pourrait dire : en l’air, entre Dieu et les créatures, sans prendre pied ici où là ; puisque cette connaissance si vive de Dieu l’élève plus haut que tout créé, mais ne réussit pas à l’unir au divin. Tout ceci vient d’une soif d’amour, d’autant plus véhémente que plus grande est la connaissance du bien qui fait défaut. Cette soif d’amour brûlant consume pleinement en l’âme tous les restes de l’amour porté aux créatures. De ces flèches amoureuses et de la force perçante de celles que Dieu à cette époque décochait à l’esprit de notre vénérable Père pour le blesser d’amour, lui-même nous fait la description en commentant une de ses strophes. Pues, como esta ilustracion aguda da al alma unas noticias muy subidas de Dios y de sus divinas perfecciones, y no la une desta manera con ellas, dexala penando, y como en el ayre, entre Dios y las criaturas, sin haçer asiento en nada, porque este conoçimiento de Dios tan vivo la levanta de todas las cosas criadas, y no la permite aun unirse con las divinas. Y asi le suçede lo que diçe santo Tomas a este proposito, que le comunican el olor del sumo bien como de cerca, y el savor del como de lexos, y con este le ponen el deseo en acto, y el deleite solo en la memoria. Todo lo qual haçe sed de amor, tanto mas intensa quanto mayor noticia le dan de su bien ausente.