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De la poca caridad que el Prior de Ubeda ejercitó con él, quedó la religión tan despagada, que nunca más le ocupó en oficio de Prelado; y aunque se ocupaba en la predicación, no se aprovechó de los consejos que el Venerable Padre le había dado: que la acomodase más a las leyes de su profesión; antes procuró privilegios fuera de la Orden para andar predicando por los lugares sin dependencia de los Prelados de ella, y allá le cogió la muerte fuera de la compañia de sus hermanos; que es el consuelo y ayuda que venimos a buscar a la religión. Y esta muerte tan poco consolada y socorrida atribuyen también los testigos a castigo de lo que había afligido al Venerable Padre, privándole nuestro Señor del socorro de sus hermanos, por no haber socorrido al Padre común de todos. Cap. 22. Como tuvo revelación del dia y hora de su muerte, y le comunicó nuestro Señor el cáliz de su pasión para colmo de las mercedes que le había hecho. Al cabo de tres meses que el Venerable Padre estaba padeciendo en aquella cama con ejemplarisima tolerancia tantos dolores y aflicciones, queriéndole ya nuestro Señor despenar con sacarle del destierro, para que fuese a gozar a la patria el dichosa premio de lo mucho que habla trabajado por su servicio, le fue disponiendo algunos dias antes, dándole noticia del día de su muerte; y que sospechar con sus acciones a los religiosos que había tenido ya estas buenas nuevas. Porque en entrando la semana en que murió, tenía mucho cuidado de preguntar cuanto habla de allí al sábado, y uno de los dias cercanos a su muerte estando con el Padre Fray Bartolomé de san Basilio, y con otros religiosos volvió a preguntar: cuándo era sábado. Y porque no hicieron misterio de la pregunta, añadió : dígolo porque se me ha venido ahora a la memoria cuan gran beneficio es el que en ese día hace nuestra Señora a los religiosos de su Orden y a los que han traído su escapulario, y cumplido lo que este privilegio pide. Pero aunque él quería disimular el misterio, los que le oyeron estas palabras y la alegria con que las decía, quedaron con sospecha que sabla de buen original que había de morir en sábado y gozar de este privilegio. Padre Fray Bartolomé de san Basilio, y pidióle que le trajese una luz, y traída quemó todas estas cartas, como poniendo con esto en seguridad a los que las habían escrito por la voz falsa que entonces corría; que, solo ser su amigo, era delito. Declaróse más esta noticia que tenía del dia y hora de su muerte el mismo dia de ella, porque desde que entró el viernes tenía mucho cuidado de saber la hora que era, y dijo diferentes veces que aquella noche habla de ir a decir Maitines al cielo; lo cual no dijera tan afirmativamente siendo tan recatado en sus ilustraciones si no hubiera tenido expresa revelación de la hora de su muerte, y que de aquella enfermedad, como de su purgatorio, había de ir a gozar de Dios derechamente.

La forme des seins d’une femme dépend en grande partie de leur soutien, qui provient principalement des ligaments de Cooper, et la poitrine sous-jacente sur lesquels ils reposent. Le sein est rattaché à la base de la paroi thoracique par une aponévrose épaisse sur les muscles pectoraux. Sur sa face supérieure, un peu de soutien lui est donné par la peau qui continue sur la partie supérieure du thorax. C’est cet appui qui détermine la forme des seins. Chez un petit nombre de femmes, les sinus frontaux lactifères (ou « ampoules ») dans les seins ne sont pas alignés avec le tissu mammaire environnant, ce qui provoque un gonflement visible à l’extérieur de la zone des sinus. Les seins peuvent être arrondis et hauts, saillant presque horizontalement à partir de la paroi thoracique, et de façon systématique en début de développement pubertaire. Cette forme est ensuite fréquente chez les filles et les jeunes femmes. Les seins « portés hauts » ou proéminents sont ancrés sur la base de la poitrine, et leur poids est uniformément réparti sur la zone se trouvant à la base du dôme mammaire ou de la forme conique des seins. Les seins « portés bas » ont une partie de leur poids soutenue par le thorax contre laquelle la partie inférieure du sein repose sur sa surface, et par un profond ancrage de sa base. Le poids est donc distribué sur une plus grande surface, ce qui a pour effet de réduire la tension. Chez les hommes et les femmes, la cage thoracique descend en pente douce, progressivement vers l’extérieur de l’entrée du thorax (en haut du sternum), jusqu’aux plus basses côtes qui marquent sa limite inférieure, ce qui permet le soutien des seins. La différence de volume entre les deux seins d’une femme, appelée asymétrie, est courante et ne présente pas de caractère d’inquiétude tant qu’elle n’est pas évolutive visuellement ou à la palpation. Il peut même se produire que cette asymétrie s’observe chez la jeune fille dès la puberté au moment de la formation et du développement externe des seins. Après la naissance et avec les tétées du bébé, sous l’impulsion de l’hormone de la lactation, la prolactine, le débit sanguin est augmenté en priorité dans la zone du sein. L’augmentation de pression dans ces capillaires permet le passage, de la paroi des capillaires vers les cellules de l’acinus, de tous les éléments nécessaires à la fabrication du lait. Chaque cellule traite cette matière première. Une partie des composants du lait résulte directement de la filtration du sang, l’autre est synthétisée par les cellules de l’acinus.

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Titre(s) : L’AVDIENCE DONNÉE PAR LE ROY AVX AMBASSADEURS DU ROY DE SIAM A VERSAILLES LE PR.¦R¦ SEPTEMBRE. Publication : A PARIS, chez NICOLAS L’ANGLOIS, ruë S. Jacques, à la Victoire. Description matérielle : 1 est. Note(s) : Titre dans la marge sup. Vignettes dans la partie inf., au centre, rassemblées sous le titre : « LES TRIOMPHES – DE L EGLISE SOUS LE REGNE DE LOUIS – LE GRAND, / et les Conquestes – des Chestiens – sur les Infideles – en l’année 1686 ». – Vignette dans la partie inf., au centre : « BUDE / Prise dassaut par les troup.¦es¦ / Imperiales et Auxil. le 1.¦r¦ 7.¦bre¦ 1686 ». – Vignette dans la partie inf., à g. Vignette dans la partie inf., à dr. Vignettes disposées le long du bord g. De haut en bas : « AVDIENCE DONNÉE PAR LE ROY DE – SIAM A M.¦R¦ DE CHAVMO / Ambassadeur – de France ». Puis :  » MISSIONS ETABLIES – DANS LES INDES ». Et : « CREATION – DES CHEVALIERS DE – S.¦T¦ ESPRIT / Faite par le – Roy dans la Chapelle de – Versail.¦s¦ le 2 Iuin ». Vignettes disposées le long du bord dr. De haut en bas : « LIBERALITÉS DU ROY – AVX NOUVEAVX CONVERTIS ». Puis : « DEFAITE DES PROTES – TANS DE SAVOYE ». L’almanach est composé de 2 f. Référence(s) : Champier, p. 105. – Duplessis, II, p. 233, t. LXIII, n°5551. Recueil. Collection Michel Hennin. Estampes relatives à l’Histoire de France. Cote(s) BnF : Est. Rés. Qb-201 (63)-Fol.. Epr.

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Pendant tout le mois de Juillet et d’Août, Marine, une femme au foyer de Dijon, fait de l’exhib dans son jardin. D’ailleurs nous précisons bien qu’il s’agit d’exhib de chatte et non de naturisme. En effet, la trentenaire a envie d’être observée et scrutée par ses voisins. Physiquement, cette française moyenne a un physique moyen. Elle arbore une petite paire de seins tout raplaplas mais une chatte plus qu’honorable. Alors, elle se met presque nue sur son transat ou sa chaise de jardin et se relaxe là. Elle sait que ses deux voisins regardent par la fenêtre. Avec sa mine triste et déprimée, Marine veut elle vraiment se retrouver à poil dans son jardin ? C’est la bonne question. Peut-être notre dijonnaise fait de l’exhib par désoeuvrement. En tout cas, elle adore se retrouver ses petits seins nus et sa chatte à l’air. En fait, son plus gros fantasme, même s’il parait banal, est de faire l’amour dans son jardin. Pourtant, son mari refuse de céder à ce qu’il appelle des « délires de femme frustrée ». Cependant le connard ne réalise pas que la femme frustrée est la sienne. Alors quand il baisera correctement sa femme dans la maison, peut-être n’aura-t-elle pas besoin de se foutre nue dans son jardin. Ses voisins n’attendent qu’une occasion de la rejoindre et lui lécher sa petite chatte lisse sur l’herbe.

J’en porte simplement la res­pon­sa­bi­li­té », résume-t-il. Ce rôle de gérant peut l’amener à pousser quelques « coups de gueule ». Il peine parfois un peu à recruter des adhérents pour entretenir la chaloupe, mais il assure qu’à bord, chacun a trouvé sa place. « Ce bateau, au fond, est un mixeur social. Il réunit des gens qui d’habitude, ne se mélangent pas : des estivants de longue date, des propriétaires de résidences secondaires, des gens du cru, jeunes ou retraités… L’équilibre est délicat mais intéressant. C’est une forme de partage, une passerelle entre des mondes différents. » Pour le taquiner, certains adhérents le surnomment parfois « le patron », mais il n’a, à ce jour, aucun regret de s’être lancé dans l’aventure… Le lendemain matin, nous retrouvons Jeanne J, amarrée devant les locaux de l’association, pour une petite virée en baie de Bourgneuf. La pleine mer était à 7 h 40, mais le coefficient de 101 permet un départ un peu plus tardif. « Vent de Nord-Nord-Ouest de 10 nœuds annoncé : du beau temps », précise Christophe, accompagné de son épouse Claire et d’un ami. Jean-Paul Boulan est déjà sur le pont avec deux autres adhérents de La Chaloupe. Guy Besnard, arrivé depuis peu dans l’association après avoir navigué une quinzaine d’années sur La Cancalaise, se définit comme un « Noirmoutrin d’adoption ». « D’occasion », rectifie aussitôt Dominique Billon, chef de bord officiel de La Chaloupe. Originaire de L’Épine, un des villages de l’île, ce marin retraité a longtemps navigué sur des navires militaires et de commerce. Il a aussi pratiqué la pêche, notamment sur la Marie Gilberte, un thonier de Groix. Naviguer sur Jeanne J est pour lui « l’occasion de rencontrer des gens et de retrouver beaucoup d’anciens collègues, lors des fêtes maritimes ou à l’île d’Yeu ». Nous appareillons vers 9 h 30 sous foc et misaine, le vent de Noroît nous poussant gentiment le long de la jetée Jacobsen. Le taillevent est établi dans la foulée, la vergue toujours à tribord, du côté opposé de celle de la misaine – on ne gambeye pas sur ces bateaux. Puis c’est au tour du hunier dont la vergue – la seule dépourvue de rocambeau – vient s’appuyer sur le clan de drisse, du même côté que le taillevent. L’écoute est tournée sur un grand taquet, au pied du mât. « C’est une voile très utile pour aller chercher le vent dans les petits airs », précise Christophe. Le loch, pourtant, indique que nous som­mes immobiles. « Il est encore plein de vase », explique Claire, à la barre. Dans son dos, une impressionnante main de fer fixée sur la tête d’étambot reprend le palan d’écoute de grand-voile. Nous laissons bientôt à tribord la jetée des Ileaux qui ferme l’avant-port, et la baie de Bourgneuf s’ouvre enfin devant nous.

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Elle a un rôle dans « Taxi 5 ». « Il vérifiait sans cesse où j’étais », dit Sand Van Roy, qui se souvient que Luc Besson avait le nez collé sur son compte Instagram lorsqu’elle était au Festival de Cannes. Dans le cadre de l’enquête préliminaire, la police a examiné les relevés téléphoniques des trois mois précédant la plainte pour viol, entre début mars et fin mai 2018 : sur 197 appels ou SMS échangés entre Van Roy et Besson, 152 émanent de ce dernier. En parallèle du mannequinat, Sand Van Roy fait du stand-up. Son truc, c’est l’humour noir et les personnages trash. Sur YouTube, elle a créé le personnage d’Olga, une fille de l’Est opportuniste. « C’est un mannequin russe qui sort avec un type de 68 ans et qui en a 20. » Luc Besson, qui a adoré la caricature, avait mis Sand Van Roy en relation avec des auteurs de son école de cinéma. La comédienne s’est longtemps accrochée à l’idée qu’il allait produire son film. A l’hôtel Bristol, dans la nuit du 17 au 18 mai 2018, la comédienne indique avoir subi un rapport anal non consenti et perdu connaissance. Le lendemain, elle porte plainte et fait constater les lésions par une unité de médecine légale. Dans un entretien exclusif accordé à BFMTV, et diffusé en intégralité mardi 8 octobre, Luc Besson a répondu qu’il s’agissait « d’un mensonge de A à Z » : « Je n’ai jamais violé cette femme, je n’ai jamais violé une femme de ma vie. » C’est sa première prise de parole publique sur cette affaire. La première plainte de Sand Van Roy a été classée sans suite le 25 février. Le parquet de Paris a estimé n’avoir pas pu « caractériser l’infraction dénoncée dans tous ses éléments constitutifs ». Sur les conseils d’Henda Ayari, l’accusatrice de Tariq Ramadan, Sand Van Roy, qui a changé plusieurs fois d’avocat, se tourne alors vers le « costaud » Me Francis Szpiner. Metoo français (Henda Ayari, Sandra Muller…). Persuadé que le parquet a protégé Luc Besson dans le cadre de la première plainte, il en dépose une autre avec constitution de partie civile. Le 4 octobre, c’est une victoire pour lui : un juge d’instruction reprend les investigations. Une information judiciaire est ouverte. Et ce, au beau milieu du plan com du réalisateur, qui vient de sortir son autobiographie, « Enfant Terrible ». Dans la tourmente, Sand Van Roy a perdu son agent, mais elle poursuit les castings. Elle prend aussi des cours de droit par correspondance.

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Le cosplay est aussi inclus dans le travestissement, car certaines femmes peuvent désirer s’habiller en personnage masculin et vice-versa (crossplay). La contention de la poitrine (pour les femmes) n’est pas inhabituelle et est le plus souvent requise pour pouvoir s’habiller en personnage masculin. Presque partout dans le monde, le fait pour un homme de porter des vêtements traditionnellement féminins est toujours socialement réprouvé. À l’occasion, on (par exemple, les créateurs de mode) promeut l’acceptation de la jupe comme un vêtement masculin autant que féminin. Les personnes pratiquant le travestissement se plaignent du fait que l’on autorise les femmes à porter des vêtements masculins (des jeans, par exemple) alors que l’on condamne tout homme voulant porter des vêtements féminins. Certains de ces hommes témoignent qu’ils aiment s’habiller de la manière la plus féminine possible, ainsi ils portent des robes froncées lacées et dotées de rubans, ainsi que des jupons, corsets, porte-jarretelles avec des bas nylon. Utilisant des artifices allant des rembourrages divers aux prothèses amovibles réalistes, en mousse ou en latex, pour se rapprocher de l’esthétique recherchée, sans transformations chirurgicales ou médicales, tel que le souligne parfois l’abréviation NONH signifiant « non opéré(e) ni hormoné(e) » de certaines annonces de rencontre. Le travestissement des femmes en hommes se pratique aussi pour des raisons sociales, afin d’assumer plus facilement un comportement « libéré », de séduire d’autres personnes sensibles à l’apparence masculine, d’accéder à des lieux ou fonctions où le machisme prédomine, comme l’aborde le film Yentl de Barbra Streisand dans lequel la protagoniste, se destinant au Talmud, est forcée de dissimuler sa condition pour entrer dans une yechiva, ainsi que le « mythe » de la papesse Jeanne dans le folklore catholique. Certaines femmes qui aiment se travestir en homme de temps en temps, parfois pour faire des spectacles, s’appellent des dragkings. Le travestissement des femmes a été moins étudié – ou mieux accepté – que celui des hommes, au cours de l’histoire. Toutefois, il existe de célèbres exemples historiques de femmes ayant pratiqué le travestissement (voir ci-dessous). Dans les sociétés occidentales, dans le courant du XXe siècle, sous le pression des idées féministes, les vêtements traditionnellement masculins sont devenus unisexes et sont socialement acceptables pour les hommes comme pour les femmes, contrairement aux vêtements féminins dont le port par un homme reste associé au travestissement.

Il établissait l’authenticité des révélations de sainte Gertrude, hautement estimées par les doctes carmes que Leandro connaît. Jean de la Croix avait aperçu le danger et contre laquelle clame toute son œuvre/5. Il n’était pas étonnant, dans ces conditions, qu’après avoir éliminé de leurs vues la contemplation secrète communiquée à l’homme au-delà de toute révélation particulière distincte, ces théologiens de l’oraison se révélassent incapables de comprendre en quel sens saint Jean de la Croix s’appropriait l’argument tiré de la foi implantée, pour en tirer tout autre chose qu’une négation pure et simple du fait des révélations particulières après la venue du Christ dans le monde. D’où le caractère polémique évident du passage que nous avons reproduit/6 où toutes les allusions sont dirigées contre deux célèbres chapitres de la Montée du Mont-Carmel/7. Alors que pour saint Jean de la Croix on entre dans la vraie contemplation transformante en se fondant sur la foi au Christ, qui est toute la Parole de Dieu et toute sa Révélation – et donc en passant au travers de toutes les révélations particulières pour ne pas s’y embarrasser – nos auteurs voyaient au contraire, dans les révélations particulières, à la fois l’instrument de la communication à l’homme de la Sagesse divine et le moyen mis à la disposition de l’homme pour se préparer à y accéder. La théologie secrète s’exerce particulièrement dans les révélations. Telle est la nouveauté de la thèse défendue non seulement dans le Bref Traité de la Théologie mystique de Francisco de Santa Maria inséré à la fin de ces ouvrages, mais tout au long, de la première à la dernière page. Au lieu de se mettre humblement à l’école de leur Père et maître en théologie mystique, nos auteurs ont donc pris le parti de se passer de lui, d’enseigner aux contemplatifs et ce qu’ils étaient en droit d’attendre des révélations particulières et ce qu’ils leur devaient/8. 5 Voir supra, pp. 6 Voir supra, p. 7 S. Il, 21, 175 ; S. II, 22, 184. La venue du Christ a mis fin à l’ère des prophéties, c’est-à-dire non point au fait des prophéties et des révélations particulières, mais au régime de la communication de la Sagesse divine qui se faisait auparavant au moyen de la prophétie et qui se fait dorénavant au moyen de la Foi dans le Christ, Parole définitive que Dieu a proférée et que les contemplatifs n’ont plus qu’à entendre dans la foi. 8 Ces auteurs semblent avoir constamment confondu la foi aux révélations particulières – une foi à forme humaine – et la foi dans le Dieu de ces révélations. Cruelle conséquence du nominalisme théologique, révélatrice de la décadence de l’École. L’ambiguïté est une arme dont ils jouent sûrement. Voir le passage suivant (Luz, p. La démonstration fait l’objet de tous les autres Discours. Inutile de s’attarder à la description qu’ils nous donnent des visions et locutions surnaturelles corporelles et imaginatives. Nous retiendrons surtout ce qui nous est dit des quatre sortes de visions et de locutions intellectuelles/9 et des plus élevées. Nombreux sont aujourd’hui les docteurs qui tiennent que, dans la contemplation la plus relevée, Dieu accorde la faveur de connaître les choses matérielles et spirituelles comme le Christ les connaissait lui-même sur terre. Cela se fait au moyen d’une lumière et d’espèces infuses qui les font connaître directement comme elles sont en soi (nous dirions aujourd’hui une connaissance intuitive).

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Je ne me fit pas prier, m’enfonçant d’un coup jusqu’aux tréfonds de sa moule brûlante et trempée. Puis j’intimai un rythme effréné, coulissant dans sa chatte comme dans du beurre, tant elle était lubrifiée. Elle me regardait droit dans les yeux, avec un air que je n’avais guère vu que chez les actrices pornos. C’est bon ! Tu me défonces bien, petit salop ! Vas-y fort ! Profites de la chatte de ta tante ! Sois dégoûtant avec moi ! Tu veux jouer les putes, tante Hermine ? Alors mets-toi à quatre pattes, comme une chienne, et écarte ton cul, vieille pouffe ! Je me mis à la défoncer par derrière en agrippant ses hanches, me satisfaisant du spectacle de ses fesses qui allaient et venaient comme des vagues de chair, à chacun de mes coups de queue. Puis elle me supplia de lui jouir dans la gueule. Vas-y ! Viens ! Tu vas voir, je vais tout lécher, je vais avaler tout ton foutre ! Ton sperme bien chaud, et bien dégueulasse ! Mets m’en partout ! Et en bon neveu aimant, je satisfais depuis tous les orifices de ma tante, dès que mon oncle part au boulot.

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Je vais chez mes amis, j’appelle ou elles m’appellent (Lycéenne, 15 ans). 26Ces adolescents se déplacent généralement pour exercer une passion (danse hip hop, mangas, musique…) qui les a amenés à sortir de leur quartier et à fréquenter des adolescents d’autres origines géographiques et sociales. Cette passion a structuré fortement leur mobilité, au sens où leurs déplacements ne sauraient être que fonctionnels : l’usage de l’espace extérieur au quartier est dévolu uniquement à l’exercice de la passion ou d’activités en compagnie de personnes rencontrées dans le cadre de celle-ci. À l’exception des grands rassemblements festifs décrits précédemment (14 Juillet, Nouvel An…), ils n’aiment ainsi guère passer du temps à flâner et à se perdre dans les foules urbaines. De la même manière, ils ne voient dans les déplacements en transports commun qu’une simple fonctionnalité et ils s’accommodent de la co-présence avec les autres usagers plus qu’ils ne l’apprécient. J’écoute de la musique dans le métro. En fait, je suis pas patiente, quand je vais quelque part je veux direct y aller, que ça se termine et tout. Le trajet il me saoule en plus, il faut pas venir me parler, si on me parle je vais m’énerver, des fois y’a des gens ils viennent, ils accostent et tout ça, et c’est trop saoulant.

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Chapitre IV. Les diligences que l’on fit à Tolède vers notre bienheureux Père Jean de la Croix afin qu’il prît l’habit des mitigés, et comme ils l’emprisonnèrent et le tourmentèrent pour n’avoir voulu acquiescer à leur volonté. Notre bienheureux Père étant arrivé à Tolède, les Pères de l’Observance le reçurent avec un fort mauvais visage, espérant néanmoins qu’ils le pourraient réduire à leur volonté. Le jour suivant on lui intima les actes du chapitre général tenu à Plaisance en Italie, nous avons parlé naguère ; et particulièrement celui par lequel il était enjoint aux Déchaussés, qu’encore qu’il gardassent en leurs couvents la première règle, ils n’eussent pas néanmoins d’habit différent des autres, et qu’ils se chaussassent. Bref qu’ils ne se nommassent pas Déchaussés, mais contemplatifs, ou primitifs. Outre cela, ils lui persuadèrent de quitter cette manière de vie, qui lui causerait toujours de l’inquiétude, et susciterait des persécutions, se résolvant de prendre l’ancienne en laquelle il avait été élevé : et lui promettaient à ce sujet de l’honorer dans leur ordre. Mais notre bon Père d’un visage serein et d’un esprit constant, comme celui qui était fondé sur la pierre et le ciment, le répondit que l’intention de sa congrégation était de rétablir et de remettre, non seulement la perfection de vie, mais aussi la rigueur de l’habit des anciens Carmes, qui était celui que les Déchaussez portaient. Et qu’outre cela, ils avaient exprès commandement du nonce de Sa Sainteté (c’était encore Monsieur Nicolas Hermanete,) et du commissaire apostolique, de n’admettre ces actes du chapitre général, ni de rien innover en leur manière de vivre, non plus qu’en leur habit ; et d’autant que cette obéissance était plus immédiate au Saint-Siège, qu’il ne pouvait pas aller à l’encontre, pour quelque ordonnance que ce fut du chapitre ou du définitoire de l’ordre ; de sorte qu’il était bien résolu de l’accomplir, encore qu’à ce sujet il dut endurer jusqu’à la mort. Les Pères de l’Observance qui étaient là présents, s’indignèrent fort de cette réponse ; et attendu qu’ils jugeaient que notre bon Père était comme la principale source des dommages qu’ils souffraient, ce leur semblait, à cause de la réforme des Déchaussés, et que pour ne vouloir se soumettre aux décrets du chapitre général, ils le tenaient pour un désobéissant et rebelle aux ordonnances des prélats ; ce qui est estimé dans toutes les religions pour un très grand crime, et qui bat contre le fondement de l’état de religieux, qui est l’obéissance ; personne ne doit s’étonner des mauvais traitements qui lui firent pour ce sujet, encore que le zèle de religion ait été un peu mêlé d’indignation, laquelle il a pour voisine comme les autres vertus les vices prochains, qui ont quelque apparence d’icelle.

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